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人生的意義何在？雖然明清婦女不能在廟堂之上建功立業(yè)，但她們同樣也關注著人生的不朽。《女子之不朽：明清時期的女教觀念》從女教、女學及婦女啟蒙三個方面逐一考察明清時期女教傳統(tǒng)之衍變和才女文化之興盛，并反思清末民初的婦女啟蒙觀念及其在國家民族話語中的變奏。明清女教極力把婦女納入到整飭家庭秩序、鞏固王化基礎的社會系統(tǒng)中，無論是女教書的條文，還是文人撰寫的婦女墓志碑文，都充斥著對婦道母德的頌揚。在這種大環(huán)境下，閨秀才女雖以婦道母德為行為尺規(guī)，但仍不懈地追求女學。她們在文學創(chuàng)作中陶冶情操、發(fā)古今之幽思，并通過著作昭示其責任意識和“不朽”觀。這一力量的蓄積正是晚清男女平權運動萌發(fā)的遠因，嘉道以降，女教和女學受西學東漸的影響而發(fā)生變化，冰心、蘇雪林、丁玲等一大批新知識女性向我們走來。

李國彤，北京大學歷史學學士，新加坡國立大學漢學研究碩士，美國加利福尼亞大學戴維斯校區(qū)歷史學博士。曾就職于中國社科院近代史所思想史研究室，現(xiàn)任美國加州州立大學長灘校區(qū)歷史系副教授。已發(fā)表中英文論文十余篇，包括“Imagining History and the State: Fujian Genteel Ladies on the Road,” in The Inner Quarters and Beyond: Women Writers from Ming through Qing, edited by Grace Fong and Ellen Widmer (Leiden: Brill, 2010)，《明清婦女著作中的責任意識與“不朽”觀》（《燕京學報》新20期，2006），“In Quest of Immortality: A Perspective of Chinese Women’s History” （香港大學編《明清史集刊》，2005）等。

導論......1

女教篇

第一章“天下無不可教之人”：明清女教書......29

一、 官、私修訂女教書......30

二、 明清女教書之嬗變......35

三、 女教書與士人家教......47

第二章“但求片石志吾墓”：母德與婦道......50

一、 母德：操舟渡人......51

二、 婦道：節(jié)烈與撫孤......59

三、 尼冠與婦女的家庭角色......69

女學篇

第三章“箴管與彤管并陳”：明清婦女著作中的責任意識與“不朽”觀......79

一、 詠史：彤管言志......80

二、 寄外：彤管箴言......86

三、 教子：箴管慈教......91

四、 結集出版與追求不朽......96

五、 余論......101

第四章“逢君意氣投”：明清才女的家庭和交游......105

一、 一門風雅：以家庭為中心的考察......106

二、 蕉園•隨園：以社團為中心的考察......119

三、 明珠暗投：才女不幸的婚姻......130

第五章想象歷史和王朝：福建閨秀之居家與羈旅......135

一、 風土景物......138

二、 旅居和返鄉(xiāng)......142

三、 親屬網絡......147

四、 閨秀傳統(tǒng)及其遺產......152

婦女啟蒙篇

第六章明清之際精英階層婦女觀念的變化......157

一、 婦女觀念的變化與時代思潮......157

二、 精英階層婦女觀念的變化......163

三、 精英階層婦女觀念之影響......171

第七章從跨文化視角反思戊戌時期的婦女啟蒙......175

一、 族群、宗教、時尚：各種反纏足話語......176

二、 跨文化視角：婦女啟蒙在民族主義思潮中的變奏......185

三、 戊戌婦女啟蒙思想的淵源與流變......189

第八章知識女性性別角色的現(xiàn)代轉型......193

一、 家族教育：現(xiàn)代轉型之萌發(fā)......195

二、 男女同校：現(xiàn)代轉型之基礎......200

三、 自由婚戀：現(xiàn)代轉型之形成......204

四、 時代洗禮：現(xiàn)代轉型之成熟......210

結語......216

參考文獻......226

后記......234

什么是“中國學”？這不是一個可以簡單說清楚的問題。中國學與海外學術界常見的三個名稱——Sinology、Chinese Studies、China Studies——有著密切的關系。Sinology一般被翻譯為“漢學”，是指中國以外的學者對有關中國傳統(tǒng)學術的研究，其中尤以歐洲學術界對中國研究數(shù)百年的悠久歷史，奠定了“漢學”研究的地位。過去的重點在傳統(tǒng)的語、文、史、哲學問，“漢學”所牽涉的是傳統(tǒng)經史詮釋、文字訓詁一類的研究。

在亞洲地區(qū)或漢字文化圈，“漢學”同樣是歷史悠久的研究領域，其界定也有地域和國情之別。在日本，他們將研究中國傳統(tǒng)學術的稱為“漢學”（Kangaku），而將自己本國的語言稱為“國語”，研究自己母語的學系稱“國文系”。在越南，歷史上有一段頗長的時間使用漢字，中國的語文被稱為“漢文”，河內的漢喃研究院便收藏了大量古代中國輸入的漢籍及越南知識分子研究中國文獻的漢文著作。而在大陸，對于中國傳統(tǒng)學問之研究，則稱為“國學”；在臺灣，中文系也稱“國文系”，道理是同樣的。有些人認為漢學（Sinology）是近年大陸流行的“國學”的前身，這其實是誤解?！皣鴮W”是有關自己國家的學問，正如“國語”是指自己國家的語言，“國文”是指自己國家的文學，所以在中國本土，“國學”便指中國的傳統(tǒng)學問。

但近年因受到種種因素的影響，被稱為“漢學”（Sinology）的傳統(tǒng)學術研究，開始發(fā)生變化，甚至被質疑其實用價值。為了擺脫其傳統(tǒng)訓詁考據(jù)的形象，海外有些學術機構開始舍棄帶有古典意義的“Sinology”而改用范圍更廣和更具有現(xiàn)代意義的名稱——“Chinese Studies”，雖然仍然以語、文、史、哲為主，但同時涉及近現(xiàn)代中國和海外華人的研究。針對漢學的現(xiàn)代發(fā)展，海外有些學者提出“新漢學”或“后漢學”的概念，頗有新意，但并未得到廣泛的接受。

面對中國的崛起和西方學術潮流的沖擊，學術界近年興起“中國學”（China Studies）的研究，有些學者甚至提出讓“中國學”成為一門獨立的學科，建立自己的一套研究方法。“中國學”是“漢學”式微以后在學術界日漸受到重視的領域，范圍比“Sinology”“Chinese Studies”更為廣泛。除了傳統(tǒng)文字、文本的研究，中國學也包括政治、社會、經濟、文化、出版、信仰、性別研究或周邊關系等領域，舉凡與中國有關的課題，縱及古今，橫跨中外，都可以是中國學的范圍。有些學者認為中國學只限于當代研究，其實并不盡然。從“漢學”到“中國學”，其轉變關鍵，可謂有跡可循。海外對中國的研究，從傳統(tǒng)的語、文、史、哲，到走出傳統(tǒng)，延伸到現(xiàn)當代的研究，并以社會科學及多元學科的研究方法去探討中國課題，反映中國研究的新趨勢，也突顯人文學科面對時代變遷的挑戰(zhàn)而邁向更多元的發(fā)展。

《海外中國學叢書》的出版，在于聯(lián)絡、組織海外研究中國問題的學者，推介他們的研究成果與方法，作為中外學術交流的平臺。同時，在中文已經成為國際上重要的語言的當下，《海外中國學叢書》采用直接用中文書寫的著作，以避免文字翻譯的障礙。叢書的作者擁有不同的學術背景，他們在國外所接受的學術訓練和熏陶，他們進行研究時所采用的視角和所利用的材料，反映了海外學者研究中國課題的方法和心得。過去學術界常面對學科分類的局限，相關研究往往被割裂出互不相干的成果?！逗Ｍ庵袊鴮W叢書》鼓勵多元視角和跨領域的研究，突破人文學科和社會科學的傳統(tǒng)界限，從宏觀的視野、嶄新的角度去探討中國研究，希望假以時日，集腋成裘，為中國學的建立貢獻綿薄的力量。

生命的意義何在？翻開史冊，明清時期的節(jié)婦烈女、誥命貴婦以及教子有方的賢母不絕如縷。掩卷扼腕之際不禁令人深思：歷史中的婦女是如何考慮人生不朽的？這種想法又如何影響她們的生活？

《女子之不朽：明清時期的女教觀念》帶您深入歷史，探尋明清女子的多面人生。