《道德情操論》是亞當(dāng)•斯密出版的第一本主要著作,他一生中共修訂過(guò)六次。斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密?!兜赖虑椴僬摗穼?duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
《經(jīng)典超譯本:道德情操論》在尊重原著內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,采用語(yǔ)錄體形式,直接呈現(xiàn)原著中的經(jīng)典段落與概括性結(jié)論,省卻了繁復(fù)、冗長(zhǎng)的論證過(guò)程。
譯者在領(lǐng)會(huì)原著者思想脈絡(luò)的同時(shí),于編譯中巧妙加入了現(xiàn)代理解與思考,縮小了閱讀中的歷史距離。行文簡(jiǎn)潔、有力,一改以往譯文的晦澀拗口。
該譯本可從任何一頁(yè)翻開(kāi)閱讀,精致的排版與精巧的開(kāi)本適合隨時(shí)、隨地、隨意、隨性翻閱,特別適合非專(zhuān)業(yè)、非學(xué)術(shù)人群。
作者簡(jiǎn)介:
亞當(dāng)•斯密(Adam Smith, 1723-1790)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底,青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》,確立了他在知識(shí)界的威望。
譯者簡(jiǎn)介:
唐迅,畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系,現(xiàn)任教于上海師范大學(xué)。
無(wú)需多么鋒利的思想裝備 作減法便可讀罷大經(jīng)大典!
特別適合非專(zhuān)業(yè)、非學(xué)術(shù)人群隨時(shí)、隨地、隨意、隨性翻閱
這本書(shū)將經(jīng)典的結(jié)構(gòu)重新編排寫(xiě)成超譯本形式,讓讀者能夠在任何一個(gè)篇章都能讀起,將深?yuàn)W的表達(dá)方式換成更能被現(xiàn)代人接受的文字,將書(shū)中深刻的思想用譯者的生活妙筆串起來(lái),讓讀者能夠在閱讀過(guò)程中時(shí)時(shí)都能所有體會(huì),從而避免因?yàn)楦杏X(jué)缺乏刺激而早早放棄。
39我們談?wù)撽P(guān)于自己的事情時(shí),包括談?wù)撟约旱呐笥?、自己的學(xué)習(xí)、自己的職業(yè)時(shí),必須有所節(jié)制。我們不能指望,我們的同伴對(duì)所有這些事物很感興趣,就像我們自己一樣。人類(lèi)交往中的一個(gè)重要障礙,就是很多人缺乏這種節(jié)制。這使得一個(gè)哲學(xué)家,只能同另一個(gè)哲學(xué)家談得來(lái);一個(gè)俱樂(lè)部的成員,也只能和自己俱樂(lè)部的那一小幫人為伍。
60在這個(gè)世界上,有的人忙忙碌碌,是為了什么呢?有的人充滿(mǎn)野心,不停地追逐財(cái)富、權(quán)力和地位,其目的又是什么呢?難道他們僅僅是為了得到生活必需品嗎?實(shí)際上,最低級(jí)勞動(dòng)者的工資就可以讓他們衣食無(wú)憂(yōu)。那么,所有人,尤其是社會(huì)地位較高的人相互較量、相互競(jìng)爭(zhēng)的原因是什么呢?被人注意、被人關(guān)心、得到羨慕、得到贊許,這就是我們希望獲得的全部好處。真正吸引我們的,是虛榮,而不是悠閑或快樂(lè)。
61虛榮總是建立在我們相信自己是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。富人因富有而洋洋得意,這是因?yàn)樗械剿呢?cái)富引起世人對(duì)他的注意,也是因?yàn)樗械?,由于他的?yōu)越的地位而產(chǎn)生令人愉快的情緒,人們都附和他。想到這里,他的內(nèi)心充滿(mǎn)了驕傲和自滿(mǎn)情緒。而且,由于這些,他更加喜愛(ài)自己的財(cái)富。相反,窮人以貧窮為恥。他覺(jué)得,人們不在乎他的存在,就是因?yàn)樗呢毟F。即使有人注意到他的境況,也不會(huì)同情他所遭受的痛苦。雖然被人忽視和被人責(zé)難是兩回事,但是,感到?jīng)]有人注意自己,還是讓人泄氣。我們心中那些令人愉快的希望,那些強(qiáng)烈的意愿,都會(huì)因?yàn)槿狈﹃P(guān)注而受到抑制。
62當(dāng)我們想象那些大人物的狀況時(shí),發(fā)現(xiàn)這幾乎是理想中最為完美的幸福狀態(tài)。在我們所有的白日夢(mèng)和無(wú)聊的夢(mèng)想中,正是大人物的這種狀態(tài),被描述成自己一切欲望的終極目標(biāo)。所以,我們覺(jué)得那些處于這種狀態(tài)的人一定非常滿(mǎn)足,我們同情并羨慕他們的滿(mǎn)足。我們偏愛(ài)他們的一切愛(ài)好,并促成他們的一切希望。所有損害和毀壞這種令人愉快的狀態(tài)的舉動(dòng)都讓我們感到可惜。我們甚至希望他們永遠(yuǎn)活在世上,很難接受死亡會(huì)最終結(jié)束這種完美的愉悅。
63羅斯??乒粽f(shuō):“愛(ài)情通常會(huì)被野心取代,而野心卻幾乎沒(méi)有被愛(ài)情取代過(guò)?!币坏┤藗冃闹谐錆M(mǎn)了野心,它就既容不下競(jìng)爭(zhēng)者,也容不下繼任者。對(duì)希望得到公眾欽佩的那些人來(lái)說(shuō),其他一切愉快的事情都會(huì)變得令人厭惡和失去魅力。有些失勢(shì)的政治家為了寬慰自己,想方設(shè)法抑制野心,輕視他們?cè)僖驳貌坏降哪切s耀,然而,有幾個(gè)人能夠做到呢?他們之中的大部分人都百無(wú)聊賴(lài)地、懶洋洋地消磨時(shí)間,為今天的地位低下感到煩惱,對(duì)各種消遣提不起精神。要想讓這些人抖擻精神,只有讓他們談起過(guò)去的風(fēng)光,或者讓他們徒勞無(wú)益地忙于重整旗鼓。
90還有一種美德,它可以強(qiáng)迫人們遵守,誰(shuí)違背它就會(huì)招致憤恨,從而受到懲罰。這種美德就是正義。違背正義就是傷害他人,因此,違背正義會(huì)激起憤恨,也會(huì)受到懲罰。由此產(chǎn)生了正義和其他所有社會(huì)美德之間的明顯區(qū)別,我們感到自己有嚴(yán)格的義務(wù)按照正義行事,而相對(duì)的,友誼、仁慈或慷慨的要求就沒(méi)有那么嚴(yán)格。
91我們必須小心地區(qū)別這兩種情況: 哪些行為只是該受責(zé)備的,哪些行為是可以利用暴力來(lái)懲罰的。當(dāng)某個(gè)人襲擊搶劫或企圖殺害另一個(gè)人的時(shí)候,所有的鄰居都會(huì)感到緊張,并且認(rèn)為他們應(yīng)該趕去為被害者報(bào)仇,或者在危急中保護(hù)他。但是,當(dāng)一個(gè)父親對(duì)兒子缺乏正常的慈愛(ài)時(shí),當(dāng)一個(gè)兒子對(duì)他的父親缺乏正常的敬意時(shí),在這種情況下,雖然大家都責(zé)備這種行為,但沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為: 我們有任何權(quán)利可以以武力來(lái)強(qiáng)求。受害者只能抱怨,而旁觀(guān)者除了勸告和說(shuō)服之外,別無(wú)他法。
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