天下最優(yōu)秀的一群青壯年男子，為了共同的價值和理想，聚集于孔子門下。
每天聆聽孔子教誨，誦讀六經(jīng)之文，友朋之間又相互切磋，從中，他們必可得到
高貴的快樂。他們本來是陌生人，沒有任何自然的血親關(guān)系，僅僅因?yàn)楣餐那?p/>
道、向?qū)W之心而聚集于一處，并共同創(chuàng)造和分享著其他人際關(guān)系中所沒有的快樂。
這種快樂不同于其他世俗快樂，更為高尚，更為持久，更為純粹。這是陌生人合
群之樂，這是最接近于道、最為崇高、最為優(yōu)雅的快樂，也是最為強(qiáng)烈的公共取
向、社會取向之快樂。正是這樣的樂，維持了儒生之群的凝聚力。比較而言，也
許只有那些心靈比較敏銳的學(xué)者，才可以體會到個體的會心之悅，并且僅僅因?yàn)?p/>
這一點(diǎn)，而“學(xué)而時習(xí)之”。而對于大多數(shù)的普通學(xué)習(xí)者，共同求道過程中的群
體之樂可能是他們愿意留在群體中、最終服膺儒家、進(jìn)而獻(xiàn)身于行道天下之偉大
事業(yè)的主要精神驅(qū)動因素。儒家存在之社會形態(tài)，可給其成員帶來高尚的快樂，
這就是他們求道、行道之報償。這樣的報償可以吸引優(yōu)秀的青年人不斷加入，儒
家作為觀念和社會團(tuán)體的規(guī)?？梢圆粩鄶U(kuò)大。有能力生產(chǎn)群體之快樂，這正是儒
家優(yōu)越于其他諸子之處，也正是儒家的生命力之所在。
美好的生活和健全的社會治理并不以所有人之完整的啟蒙為前提。如果是這
樣，美好生活與優(yōu)良治理也就成為不可能。一個社會永遠(yuǎn)不可能讓共同體所有成
員經(jīng)歷同等程度的自覺的啟蒙。即便人們都經(jīng)過同樣的啟蒙，其開明的程度也必
須有所不同，永遠(yuǎn)不可能所有社會成員的開明處于同一程度。這樣的現(xiàn)實(shí)使得人
們必須承認(rèn)：開明者與昏蒙者、不同程度的開明者共同存在，乃是一個人無法擺
脫的社會事實(shí)?！吨芤住泛腿寮揖褪敲鎸@一事實(shí)，而堅定地斷言：即便人的開
明程度不等，有君子、小人之別，他們也完全可以共同地?fù)碛忻篮玫纳詈徒∪?p/>
的治理。未經(jīng)啟蒙的人同樣可以擁有美好的生活，社會中相當(dāng)部分，至少一半人
未經(jīng)啟蒙，社會同樣可以形成優(yōu)良治理秩序。歸根到底，美好生活并不以開明的
理智和自覺的道德為前提：在對大多數(shù)人來說，習(xí)俗就夠了；健全治理也不以大
多數(shù)人具有開明理智和自覺的道德為前提，對大多數(shù)人來說，法律就夠了。因此，
如何進(jìn)行普遍而徹底的啟蒙，不是明智的治理之學(xué)所應(yīng)當(dāng)討論的問題，相反，這
樣的治理之學(xué)所應(yīng)討論的唯一恰當(dāng)?shù)膯栴}是：不是所有人都經(jīng)歷啟蒙，或者即便
經(jīng)歷啟蒙，其開明程度也不同，當(dāng)如何求得美好的生活和優(yōu)良治理？
儒家對于社會治理，絕無浪漫主義的幻想。如孔子所說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。
孟子更具體地指出，人性雖相同，但每個人“思”的能力不同，故有君子、小人之
分。兩者根本區(qū)別在于，“君子喻于義，小人喻于利”。君子喻于義，固然會自修
其德；庶民喻于利，則當(dāng)首先富之，待其有恒心，而后才可教之。
