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西方審丑傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而這一傳統(tǒng)至今仍淹沒(méi)于龐雜的文化現(xiàn)象之中。本書(shū)緊扣“人神關(guān)系”這一獨(dú)特視角，分古典時(shí)期、基督教時(shí)期、文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期個(gè)特征性的文化語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)具體文本和經(jīng)典象征形象的研究，揭示了西方審丑傳統(tǒng)不同階段的特征、前后承接的關(guān)系及其“流向”。與此同時(shí)，邏輯與歷史結(jié)合，文本與概念互證，在歷時(shí)的敘述中，深入地闡釋了審丑的相關(guān)范疇和基本理論。

潘道正，安徽蕪湖人，哲學(xué)博士，文學(xué)碩士。主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)、西方美學(xué)、《圣經(jīng)》詮釋學(xué)及其文化研究，近年來(lái)主要關(guān)注審丑問(wèn)題。已出版專(zhuān)著《解讀巴別塔》，公開(kāi)發(fā)表論文數(shù)十篇。

導(dǎo)言

章 古典時(shí)期

節(jié) 美杜莎的位置

一“悲慘的美杜莎”

二 雅典娜的盾牌

三 為什么是女性

第二節(jié) 伊索的猴子

一 傳奇中的伊索

二 丑陋的平民英雄

三 寓言的世界

四 狐貍的美學(xué)

第三節(jié) 蘇格拉底“選美”

一 丑人蘇格拉底

二 “有用即美”

三 “精神美”與外在丑

四 柏拉圖的“靈魂美”

第二章 基督教時(shí)代

節(jié) 丑何以可能

一 十字架上的耶穌

二 奧古斯丁論丑

三 圣像之爭(zhēng)

第二節(jié) 惡龍傳說(shuō)

一 龍的由來(lái)

二 屠龍的英雄

三 馴龍的圣徒

第三節(jié) 地獄之王

一 從陰間到地獄

二 從天使到魔鬼

三 從“盟友”到“對(duì)手”

四 從俊美到丑陋

第三章 從文藝復(fù)興到啟蒙

節(jié) “巨人”的魅力

一 巨大的食人者

二 神的對(duì)立面

三 顛覆與救贖

第二節(jié) 丑角的悲劇生活

一 “神圣的傻子”

二 真正的“丑”角

三 荒島之王

第三節(jié) 為魔鬼正名

一 墮落的英雄

二 否定的精靈

三 拜倫式的魔鬼

第四章 現(xiàn)代以來(lái)

節(jié) 唯美的冷漠

一 “人”的問(wèn)題

二 美育的拯救

三 道林?格雷的畫(huà)像

第二節(jié) 卡西莫多的愛(ài)情

一 怪誕的出場(chǎng)

二 真實(shí)的丑陋

三 悲劇的結(jié)局

第三節(jié) 惡之花綻放的理由

一 唯美：丑惡的出場(chǎng)

二 現(xiàn)實(shí)：丑惡的淵藪

三 象征：審丑的方式

第四節(jié) 苦難的價(jià)值

一 殘酷的天才

二 白癡與基督

三 苦難與榮耀

參考文獻(xiàn)

后記