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林治平教授率領(lǐng)宇宙光全人關(guān)懷機(jī)構(gòu)工作團(tuán)隊(duì)在紀(jì)念馬禮遜牧師入華宣教二百周年之際，出版有關(guān)中國基督教歷史文化論文集七十冊(cè)。邀請(qǐng)臺(tái)灣、香港和大陸研究中國教會(huì)史的專家學(xué)者作為撰稿人，這是數(shù)十年來中國教會(huì)歷史研究的盛事。當(dāng)我接奉作為撰稿人的邀請(qǐng)函時(shí)，內(nèi)心深為感動(dòng)。因?yàn)槲疑钪坝钪婀狻弊鳛閭鞑ジＲ舻臋C(jī)構(gòu)，在其本身出版經(jīng)費(fèi)并非十分充裕的情況之下，仍致力于學(xué)術(shù)事業(yè)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，這與林老師本人宏大的志向和高遠(yuǎn)的見識(shí)是分不開的?；阶诮套云涑鮿?chuàng)以來，其傳播從來是與學(xué)術(shù)的奠基以及宏揚(yáng)有著不可分割的聯(lián)系。很久以前，我也聽林老師談及他本人受業(yè)于方豪司鐸的故事以及從事歷史研究的愛好和甘苦，我想，他內(nèi)心深處的這種心結(jié)，也應(yīng)該是促成這一志業(yè)的動(dòng)力。雖然在最近的二十年中，我從未離開過中國教會(huì)歷史研究的專業(yè)的耕耘，但我畢竟是一名年輕的學(xué)人。我當(dāng)然很珍惜這次出版的機(jī)會(huì)，但仔細(xì)地查看自己的論文，深覺將它們匯集成冊(cè)還是為時(shí)尚早 因?yàn)槠渲胁怀墒斓?、尚需修改的?nèi)容還很多。...

顧衛(wèi)民，上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，上海高校都市文化E研究院特約研究員，中國宗教協(xié)會(huì)理事，華東師范大學(xué)當(dāng)代思想文化研究所兼任研究員。

代早期四川中國天主教會(huì)的建立／1

一、社會(huì)的環(huán)境／3

二、四川天主教會(huì)的重建／4

三、18世紀(jì)早期的傳教事業(yè)／4

四、早期的基督教社團(tuán)／8

五、寬容的終結(jié)／9

18世紀(jì)四川的中國籍天主教神職人員／12

一、四川天主教的起源／13

二、中國籍神父／15

三、中國傳道員和善會(huì)會(huì)長(zhǎng)／20

四、四川天主教會(huì)的本地化／24

18世紀(jì)四川的中國基督徒貞女／25

一、基督徒貞女的起源／27

二、基督徒貞女制度的建立／29

三、梅神父重新組織社團(tuán)／31

四、教會(huì)和貞女制度之間的緊張關(guān)系／34

五、1784年以后的貞女制度／35

六、結(jié)語／38

1810一1820年四川的迫教者、殉道者和背教者／39

一、18世紀(jì)晚期四川的天主教徒／41

二、嘉慶皇帝時(shí)期四川的迫害／44

三、結(jié)語／52

18世紀(jì)四川教會(huì)的“禮儀之爭(zhēng)”問題／53

一、中國禮儀與早期四川傳教事業(yè)／55

二、李安德在四川的牧靈工作／57

三、結(jié)語／62

從李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18

世紀(jì)末至19世紀(jì)初四川本地社會(huì)中的天主教／64

一、歷史背景 巴黎外方傳教會(huì)與中國／64

二、1789—1805年四川的天主教／66

三、分散在四百個(gè)傳教站點(diǎn)中的四萬名天主教徒／67

四、基督徒生活方式和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)／69

五、1803年在崇慶州附近召開的四川會(huì)議／73

博克塞 澳門與耶穌會(huì)士／77

傳教士與文化的全球化 印度的經(jīng)驗(yàn)／87

一、文化全球化 葡萄牙傳教士與圣多默基督徒／87

二、圣多默基督徒的文化、社會(huì)地位和組織結(jié)構(gòu)／89

三、葡萄牙人來到以后的敘利亞教會(huì) 適應(yīng)性地相互作用／90

四、在戴拜(Diamper)主教會(huì)議前的事件／92

五、1599年戴拜教務(wù)會(huì)議 將拉丁教會(huì)的統(tǒng)制強(qiáng)加于東方教會(huì)／95

六、教務(wù)會(huì)議以后的馬拉巴教會(huì) 回應(yīng)，破裂和反叛／98

七、歷史的教訓(xùn) 對(duì)本地文化的基督教的挑戰(zhàn)／100

諾比利 印度的利瑪竇、宗教對(duì)話的先驅(qū)者／102

一、諾比利的最初實(shí)驗(yàn)／103

二、辯論