三 關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別
明白情趣和意象契合的關(guān)系，我們就可以討論關(guān)于詩(shī)境的幾種重要的分別了。第一個(gè)分別就是王國(guó)維在《人間詞話》里所提出的“隔”與“不隔”的分別，依他說(shuō)：
陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。 “池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，二月三月，千里萬(wàn)里，行色苦愁人”，語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔；至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。白石《翠樓吟》“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里”，便是不隔，至“酒祓清愁，花銷英氣”則隔矣。
他不滿意于姜白石，說(shuō)他“格韻雖高，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實(shí)例中，他只指出一個(gè)前人未曾道破的分別，卻沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明理由。依我們看，隔與不隔的分別就從情趣和意象的關(guān)系上面見(jiàn)出。情趣與意象恰相熨帖，使人見(jiàn)到意象，便感到情趣，便是不隔。意象模糊零亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界，便是隔。比如“謝家池上”是用“池塘生春草”的典，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何”的典。謝詩(shī)江賦原來(lái)都不隔，何以入歐詞便隔呢？因?yàn)椤俺靥辽翰荨焙汀按翰荼躺睌?shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想，就把這些名句硬拉來(lái)湊成典故， “謝家池上，江淹浦畔”二句，意象既不明晰，情趣又不真切，所以隔。
王氏論隔與不隔的分別，說(shuō)隔如“霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，似有可商酌處。詩(shī)原有偏重“顯”與偏重“隱”的兩種。法國(guó)十九世紀(jì)帕爾納斯派與象征派的爭(zhēng)執(zhí)就在此。帕爾納斯派力求“顯”，如王氏所說(shuō)的“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，如圖畫(huà)、雕刻。象征派則以過(guò)于明顯為忌，他們的詩(shī)有時(shí)正如王氏所謂“隔霧看花”，迷離恍惚，如瓦格納的音樂(lè)。這兩派詩(shī)雖不同，仍各有隔與不隔之別，仍各有好詩(shī)和壞詩(shī)。王氏的“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”的標(biāo)準(zhǔn)似太偏重“顯”。近年來(lái)新詩(shī)作者與論者，曾經(jīng)有幾度很劇烈地爭(zhēng)辯詩(shī)是否應(yīng)一律明顯的問(wèn)題?！帮@”易流于粗淺，“隱”易流于晦澀，這是大家都看得見(jiàn)的毛病。但是“顯”也有不粗淺的，“隱”也有不晦澀的，持門(mén)戶之見(jiàn)者似乎沒(méi)有認(rèn)清這個(gè)事實(shí)。我們不能希望一切詩(shī)都“顯”，也不能希望一切詩(shī)都“隱”，因?yàn)樵谏砗托睦矸矫妫嗽瓉?lái)有種種“類型”上的差異。有人接收詩(shī)偏重視覺(jué)器官，一切要能用眼睛看得見(jiàn)，所以要求詩(shī)須“顯”，須如造型藝術(shù)。也有人接受詩(shī)偏重聽(tīng)覺(jué)與筋肉感覺(jué)，最易受音樂(lè)節(jié)奏的感動(dòng)，所以要求詩(shī)須“隱”，須如音樂(lè)，才富于暗示性。所謂意象，原不必全由視覺(jué)產(chǎn)生。各種感覺(jué)器官都可以產(chǎn)生意象。不過(guò)多數(shù)人形成意象，以來(lái)自視覺(jué)者為最豐富，在欣賞詩(shī)或創(chuàng)造詩(shī)時(shí)，視覺(jué)意象也最為重要。因?yàn)檫@個(gè)緣故，要求詩(shī)須明顯的人數(shù)占多數(shù)。
顯則輪廓分明，隱則含蓄深永，功用原來(lái)不同。說(shuō)概括一點(diǎn)，寫(xiě)景詩(shī)宜于顯，言情詩(shī)所托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱。梅圣俞說(shuō)詩(shī)須“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，就是看到寫(xiě)景宜顯，寫(xiě)情宜隱的道理。寫(xiě)景不宜隱，隱易流于晦；寫(xiě)情不宜顯，顯易流于淺。謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”諸句，在寫(xiě)景中為絕作，妙處正在能顯，如梅圣俞所說(shuō)的“狀難寫(xiě)之景，如在目前”。秦少游的《水龍吟》入首兩句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏他“十三個(gè)字只說(shuō)得一個(gè)人騎馬樓前過(guò)”，它的毛病也就在不顯。言情的杰作如古詩(shī)“步出城東門(mén)，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，王昌齡的“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”，諸詩(shī)妙處亦正在隱，如梅圣俞所說(shuō)的“含不盡之意見(jiàn)于言外”。
王氏在《人間詞話》里，于隔與不隔之外，又提出“有我之境”與“無(wú)我之境”的分別：
有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”， 有我之境也；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！瓱o(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯也。
這里所指出的分別實(shí)在是一個(gè)很精微的分別。不過(guò)從近代美學(xué)觀點(diǎn)看，王氏所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是 “移情作用”，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”一例可證。移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂“消失自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實(shí)是“無(wú)我之境”（即忘我之境）。他的“無(wú)我之境”的實(shí)例為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境（所謂“于靜中得之”），沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用，所以實(shí)是“有我之境”。與其說(shuō)“有我之境”與“無(wú)我之境”，似不如說(shuō)“同物之境”和“超物之境”，因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，“徘徊枝上月，空度可憐宵”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，都是同物之境?！傍S飛戾天，魚(yú)躍于淵”，“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”，“興闌啼鳥(niǎo)散，坐久落花多”，都是超物之境。
王氏以為“有我之境”（其實(shí)是“無(wú)我之境”或“同物之境”），比“無(wú)我之境”（其實(shí)是“有我之境”或“超物之境”）品格較低，他說(shuō)：“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”他沒(méi)有說(shuō)明此優(yōu)于彼的理由。英國(guó)文藝批評(píng)家羅斯金（Ruskin）主張相同。他詆毀起于移情作用的詩(shī)，說(shuō)它是“情感的錯(cuò)覺(jué)”（pathetic fallacy），以為第一流詩(shī)人都必能以理智控制情感，只有第二流詩(shī)人才為情感所搖動(dòng)，失去靜觀的理智，于是以在我的情感誤置于外物，使外物呈現(xiàn)一種錯(cuò)誤的面目。他說(shuō)：
我們有三種人：一種人見(jiàn)識(shí)真確，因?yàn)樗簧楦?，?duì)于他櫻草花只是十足的櫻草花，因?yàn)樗粣?ài)它。第二種人見(jiàn)識(shí)錯(cuò)誤，因?yàn)樗楦?，?duì)于他櫻草花就不是櫻草花而是一顆星，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)仙人的護(hù)身盾，或是一位被遺棄的少女。第三種人見(jiàn)識(shí)真確，雖然他也生情感，對(duì)于他櫻草花永遠(yuǎn)是它本身那么一件東西，一枝小花，從它的簡(jiǎn)明的連莖帶葉的事實(shí)認(rèn)識(shí)出來(lái)，不管有多少聯(lián)想和情緒紛紛圍著它。這三種人的身份高低大概可以這樣定下：第一種完全不是詩(shī)人，第二種是第二流詩(shī)人，第三種是第一流詩(shī)人。
這番話著重理智控制情感，也只有片面的真理。情感本身自有它的真實(shí)性，事物隔著情感的屏障去窺透，自另現(xiàn)一種面目。詩(shī)的存在就根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。如依羅斯金說(shuō)詩(shī)的真理（poetic truth）必須同時(shí)是科學(xué)的真理。這顯然是與事實(shí)不符的。
依我們看，抽象地定衡量詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)總不免有武斷的毛病?！巴镏场?和“超物之境”各有勝境，不易以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”為“超物之境”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩(shī)“渡頭余落日，墟里上孤煙”為“超物之境”，“落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處，實(shí)不易品定高下。 “超物之境”與“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”，謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)壳锷?，云霞收夕霏”，似不如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，或是王績(jī)的“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山盡落暉”。同是“同物之境’，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，似不如陶潛的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，或是姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機(jī)，也都可以有人巧。
“同物之境”起于移情作用。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色，神話、宗教都是它的產(chǎn)品。論理，古代詩(shī)應(yīng)多“同物之境”，而事實(shí)適得其反。在歐洲從十九世紀(jì)起，詩(shī)中才多移情實(shí)例。中國(guó)詩(shī)在魏晉以前，移情實(shí)例極不易尋，到魏晉以后，它才逐漸多起來(lái)，尤其是詞和律詩(shī)中。我們可以說(shuō)，“同物之境”不是古詩(shī)的特色?！巴镏场比斩?，詩(shī)便從渾厚日趨尖新。這似乎是證明“同物之境”品格較低，但是古今各有特長(zhǎng)，不必古人都是對(duì)的，后人都是錯(cuò)的。“同物之境”在古代所以不多見(jiàn)者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”“興”用的，不是值得單獨(dú)描繪的?！巴镏场笔呛透柙?zhàn)匀坏脑?shī)一齊起來(lái)的。詩(shī)到以自然本身為吟詠對(duì)象，到有“同物之境”，實(shí)是一種大解放，我們正不必因其“不古”而輕視它。
