"序
本書作者秉持的一條理念是，好與壞是兩個無意義的字眼。這一信念是有科學依據(jù)的，而非個人的主觀認識。1922年，物理學家發(fā)現(xiàn)，宇宙內(nèi)不同的個體現(xiàn)象之間存在根本性的互補關(guān)系。隨后，科學家又發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子和中子。質(zhì)子和中子始終存在差異，卻又始終相互依存。與它們始終相互依存的，還有電子、正電子、中微子和反中微子，這些粒子之間永遠可以相互轉(zhuǎn)化，這也從根本上充分佐證了互補關(guān)系論。
從此以后，“構(gòu)成宇宙的唯一要素”這個概念不再成立?？茖W家們發(fā)現(xiàn)，一個統(tǒng)一體并非一體，它至少有六體，這六個成分之間相輔相成，對于宇宙實現(xiàn)永恒再生至關(guān)重要?？茖W界發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象之間存在根本性的互補關(guān)系后，越來越多的科學家們認識到，用“負”字去對應“正”字，這個措辭有失偏頗，要么是掌握知識不全面，要么是對問題的考慮不夠深入。
既然互補關(guān)系對宇宙的永恒再生至關(guān)重要，那么與“正”相對的現(xiàn)象不應該稱作“負”，更不應該稱作“壞”，因為人類現(xiàn)在知道，他們此前所熟知的對立現(xiàn)象“好”和“壞”，對于宇宙的永恒再生是至關(guān)重要的。這兩種現(xiàn)象對于宇宙來說都是“好”的。
宇宙的許多方面都存在根本性的互補關(guān)系，這一點已為科學所認識。黑洞不是“負”現(xiàn)象。黑洞現(xiàn)象和宇宙由內(nèi)向外擴展這個現(xiàn)象之間的關(guān)系，就像內(nèi)向爆炸和外向爆炸之間的關(guān)系。黑洞是宇宙演化的一個反向階段，是由外向內(nèi)的階段。人類所謂的好與壞，或正與負，只是演化過程中的互補現(xiàn)象，需要我們給予更準確的命名。
如果你正在駕駛一艘帆船通過一條狹窄的航道迎風而上，你要按照航海者所說的“搶風行駛”操縱帆船—首先，你要左舷搶風行駛，右舷搶風行駛，再左舷搶風行駛，再右舷搶風行駛，如此反復；而不是“好舷”搶風行駛，也不是“壞舷”搶風行駛。我們走路的時候，是邁右腳、左腳，而不是邁對腳、錯腳。
創(chuàng)作這本書時，我相信，世上沒有所謂的“好”人，也沒有所謂的“壞”人，不管一些人如何觸犯眾怒或多么離經(jīng)叛道，都是如此。我相信，如果一個人的出生環(huán)境和成長環(huán)境與我一模一樣，那么我們的行事為人就會非常相像。
很久以前，一位英國詩人、教師伊麗莎白·華茲華斯（Elizabeth Wordsworth）寫過一首簡短的詩歌：
如果所有心善的人都靈巧，
而所有靈巧的人都心善，
世界會變得更美妙。
我們曾認為這樣的世界可實現(xiàn)。
可陰差陽錯，世事難預料；
他們雙方?jīng)]能如愿相見；
因為心善的人對聰明的人很粗暴，
聰明的人對心善的人很兇悍。
如果你認為你和本書中的任何人物有雷同，那么請放心，本書中的所有人既沒有“好”人，也沒有“壞”人。人類不是由你我而設(shè)計，是上帝設(shè)計了人類。我的目標是探求上帝把人類帶到宇宙的原因。
我希望搞清楚，如果人類能在宇宙中生存繁衍下去，上帝希望人類慢慢地理解和做些什么。
在本書動筆之前，我躊躇了很多年。后來，在上帝的指引下，我認識了成千上萬的人。他們當中有許多人掌握著決策的權(quán)力，可以并且也已經(jīng)左右了人類的發(fā)展。他們所做的決定和地球上其他人所做的成千上萬的決定融匯在一起，無意間與無數(shù)未可預見的技術(shù)事件、探索事件和環(huán)境事件發(fā)生了合成作用。每個人的決定與全世界乃至全宇宙發(fā)生的未可預見的事件一起發(fā)生作用，塑造出的歷史事件超乎任何人的想象。這些超乎想象的歷史事件構(gòu)成了宇宙演化，即上帝的意愿。
至今，我已經(jīng)經(jīng)歷了85個春秋。其間，我時常能接觸到一些關(guān)鍵信息，這些信息在當時是絕密的，后來隨著時間的推移，才慢慢得以解密。那時，我手握這些由他人向我吐露的重要信息，將全世界人類進化的趨勢一點一點地拼湊起來，在這個過程中，我時常會有所頓悟，感到豁然開朗?，F(xiàn)在，為了幫助人們理解進化趨勢，我需要回憶那些曾經(jīng)的絕密信息。我希望讀者不要誤會我，認為我對朋友背信棄義。我忠誠于我的每一位朋友，我也忠誠于全人類，沒有全人類，信義無非空談。
我寫這本書有四個原因：
第一，我相信，向他人傳播本書論述的內(nèi)容，對人類生存至關(guān)重要。
第二，我有一股強烈的信念，不論是今天還是未來，如果我們每一個人都沒有膽量始終只講真話，講全部的真話，而且現(xiàn)在就講真話，那么，全人類的命運將岌岌可危。
第三，直至今天，政治組織、宗教組織、經(jīng)濟組織和社會組織一直被視為能掌握著大多數(shù)人命運的組織。但我相信，人類是否適合繼續(xù)在宇宙中生存繁衍下去，不再由這些組織所掌握。
第四，我相信，人類能否繼續(xù)生存繁衍完全取決于：
（1）每個人的直覺中所蘊含的智慧；
（2）每個人掌握信息的全面性；
（3）每個人誠實地只遵從自己內(nèi)心的直覺，理性且自發(fā)地講話和行動；
（4）每個人自己獨立考慮結(jié)果后，在這種結(jié)果的激勵下與他人聯(lián)合行動；
（5）每個人受到群體煽動時，受到群體人多力量大這種認識的鼓動時，或不敢按照自己的知識信念堅守方向時，絕不與他人為伍。
我們對事物的感受各不相同。眼觀是一種感官感覺，耳聽是一種感官感覺，觸摸也是一種感官感覺，嗅覺同樣是一種感官感覺。我們每個人的感官所感覺到的信息各有不同。同時，在不斷變化的環(huán)境中，我們不同的感官發(fā)揮的作用也不盡相同。我們每個人的大腦協(xié)調(diào)并整合我們各個感官的不同感覺。我們的各個感官的感覺經(jīng)過整合，產(chǎn)生的就是意識。只有通過我們的感官感覺，我們才能意識到根本性的互補關(guān)系中的“另一方”。
對“另一方”的意識是信息。每個人接連感受到的信息錯綜復雜，產(chǎn)生了很多互相交織的片段，而相互交織的特例片段同樣錯綜復雜，產(chǎn)生了時空，這就是我們大腦記憶庫所認知的我們每個人的“生活”。
僅由一個人的完整自我、自發(fā)地響應他獨自對另一方的感官感覺，就是我寫下“感受”這個詞時要表達的意思：我對生活的感受是什么？上一刻我的感受如何？這一刻呢？我們的感受時常在變。對于我現(xiàn)在的感受，我覺得我需要做什么？
我所認識的人中，許多人讓我大開眼界。其中有一個人，曾經(jīng)深深地啟迪了我和他人，他是一位詩人，叫E. E.肯明斯（E. E. Cummings）。
他寫過一篇文章，名叫《一個詩人的建議》（A Poet’s Advice），對我來說，這篇文章充分闡明了“年青的我”為何要在53年前、32歲的時候，摒棄了別人教我相信的一切事情，轉(zhuǎn)而完全依賴自己的親身經(jīng)歷來思考、行動。肯明斯的詩還解釋了我為何在完全自發(fā)的狀態(tài)下，去積極地探索：一個一文不名、名不見經(jīng)傳的人是否能夠代表全人類的利益去行動，在推動物質(zhì)環(huán)境和抽象環(huán)境實現(xiàn)可持續(xù)的進步上真正做到些什么。而且這種進步只能由個體進行嘗試，無法由任何國家、私企、宗教組織，或者是由它們組合而成的多人參與、滋生偏見的群體實現(xiàn)。
一個詩人的建議
詩人是用文字來感受并表達感受的人。這件事聽來容易做來難。
很多人覺得、以為，或相信他們在感受，但那是在覺得、在以為、在相信，而不是在感受。詩歌是在感受，不是在覺得、在以為、在相信。
幾乎所有人都能學會如何去覺得、去以為、去相信，但是沒有一個人能夠被別人教會如何去感受。為什么？因為，不論何時，只要你覺得、你以為或你相信，那么你和很多人沒有本質(zhì)的區(qū)別；但從你開始感受的那一刻，你就是你自己。
這個世界夜以繼日地要讓你成為別人，所以在這個世界上，要做你自己，就意味著你要投入到最艱苦的戰(zhàn)爭中去，永不止歇。這場戰(zhàn)爭任何人都有資格參加。
至于用文字來表達你自己，這意味著你要努力，比其他人能夠想象的程度還要努力，這種程度也只有詩人能夠感受。為什么要這么努力？因為天下最簡單的事，莫過于像別人那樣使用文字。我們所有人幾乎始終都在像別人那樣使用文字，這些時候，我們算不上詩人。
你戰(zhàn)斗，你努力，你感受。十年或十五年后，如果你能寫出一行詩，只是區(qū)區(qū)的一行，你便是幸運兒。
所以，對于有志成為詩人的年輕人，我的建議是，你們還是去選個輕松的差事吧，比如學著把整個世界炸掉。除非，除非你不僅愿意去戰(zhàn)斗、去努力、去感受，更是樂此不疲，至死方休。
是否有些悲戚哀傷？不。
因為那是地球上最美好的生活。至少這是我的感受。
—E. E.肯明斯
探索、體驗、感受，并且盡最大努力地只聽從自己的直覺。于是，我在內(nèi)心的驅(qū)使下，寫了這本書。
我不敢自詡為詩人，也不敢自封本書為詩歌，但我了解肯明斯，我相信，他會為我創(chuàng)作本書而感到高興。"
