本書是一本以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析能力為核心，用通俗的語言講解經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本原理，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解讀經(jīng)濟(jì)、歷史和社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及著作。作者重在告訴讀者什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，即如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，而不是大而全地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。在書中，作者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解讀了大量的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史現(xiàn)象，共分經(jīng)濟(jì)分析、歷史分析、社會(huì)分析三篇，并配以大量案例，通俗易懂，生動(dòng)形象，將讀者面從專業(yè)讀者擴(kuò)大到非專業(yè)讀者，是一部難得的通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。
俞煒華，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟(jì)研究中心副教授，博導(dǎo)，西安交大后備教學(xué)名師。主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)史研究。曾主持國(guó)家社科基金一項(xiàng)，參與多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)社科類項(xiàng)目，發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。發(fā)表經(jīng)濟(jì)散文近100篇，出版著作多部。
真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué) 1
為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？ 3
我對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)之路 5
母親沖到火場(chǎng)救自己的子女，是不是理性自利？ 18
沖動(dòng)的理性 20
拒絕 1 元錢，說明人是非理性的？ 25
韭菜和小麥 27
中國(guó)各地家族意識(shí)差異的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 29
什么是“價(jià)”？ 32
一切皆有價(jià) 35
電車難題的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 392 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
對(duì)接小孩子遲到的家長(zhǎng)進(jìn)行少量罰款增加了遲到現(xiàn)象說明了需求定理
失效嗎？ 41
從《欺騙定理：咸水草和淡水蟹》談起 43
“最低工資”案例解讀 48
鉆戒代表著什么？ 53
排隊(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué) 55
插隊(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué) 60
份子錢是什么？ 62
房地產(chǎn)稅的經(jīng)濟(jì)分析 64
商品房按套內(nèi)面積計(jì)價(jià)，你的福利提升了嗎？ 67
容積率管制可以休矣！ 70
如何讓高校食堂的飯變得更加好吃？ 75
通過教育券解決城市中小學(xué)入學(xué)難問題 78
為什么作者不應(yīng)該大規(guī)模贈(zèng)書 83
談?wù)劇氨葼柹w茨的機(jī)會(huì)成本” 85
作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué) 87
藥店遍地的經(jīng)濟(jì)學(xué) 89
套利與無差異原則 92
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的果實(shí)會(huì)落在土地所有者身上 96
婀娜多姿的美女與外部性 98
為什么商品的定價(jià)往往是 0.99 元而不是 1 元？ 101目 錄 3
為什么醫(yī)生會(huì)問你的職業(yè)？ 103
微軟對(duì)預(yù)裝軟件如何定價(jià)？ 105
非貨幣代價(jià)與三級(jí)價(jià)格歧視 107
旅游景點(diǎn)應(yīng)該對(duì)國(guó)外游客免費(fèi)嗎？ 110
蘋果為什么會(huì)推出 iPod touch ？ 112
網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的核心競(jìng)爭(zhēng)力 114
解決中國(guó)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)困境的路在何方？ 117
投資而不是消費(fèi)，才是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力！ 121
在現(xiàn)階段，最值得投資的東西是什么？ 129
AI 技術(shù)能夠解決中國(guó)人的養(yǎng)老問題嗎？ 131
經(jīng)濟(jì)學(xué)思維及其培養(yǎng) 133
經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是什么？ 138
像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考？ 141
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫我們賺錢嗎？ 145
為什么在農(nóng)村農(nóng)民的田地是“東一塊西一塊”的？ 148
歷史中的經(jīng)濟(jì)學(xué) 151
經(jīng)濟(jì)思維與歷史現(xiàn)象研究 153
秦始皇為什么要大規(guī)模修筑王陵 ? 158
為什么中國(guó)古代總是北方統(tǒng)一南方 ? 162
中國(guó)古代統(tǒng)一和分裂的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀 1654 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
財(cái)政與中國(guó)古代的統(tǒng)一分裂循環(huán) 172
中國(guó)古代為什么重農(nóng)抑商？ 176
為什么古代中國(guó)出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品？ 180
古人是如何保證子女給父母養(yǎng)老的？ 183
封建與殖民 186
夏商周是中國(guó)歷史上封建時(shí)期，而其中周最為典型。 186
作為治理結(jié)構(gòu)的封建制度 191
子產(chǎn)為什么要“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法”？ 194
越王勾踐為什么要?dú)⑽姆N和范蠡 197
封建式治理與中央集權(quán)式治理的對(duì)比 200
為什么游牧民族是主動(dòng)進(jìn)攻方？ 203
直接統(tǒng)治草原為什么不可行？ 207
出擊草原是農(nóng)耕民族的理性選擇嗎？ 210
修建長(zhǎng)城的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 213
朝貢貿(mào)易、和親和稱臣納貢的經(jīng)濟(jì)學(xué) 228
貿(mào)易是戰(zhàn)爭(zhēng)的替代嗎？ 232
中華民族為什么愛好和平？ 236
《孟子》的分工和交易思想初探 243
縱論芝加哥學(xué)派 254
序 言
董新興
在《徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間》即將付梓之際，俞煒華老師
囑我為其大作寫個(gè)序言。我想，作為俞老師的老朋友、老讀者、
老編者，由我來寫這個(gè)序言是合適的。
我和俞老師認(rèn)識(shí)已經(jīng)近 20 年了。我在負(fù)責(zé)編輯《經(jīng)濟(jì)學(xué)
家茶座》時(shí)，就不時(shí)收到俞老師賜稿。除了學(xué)術(shù)隨筆文章，這
些年來經(jīng)我手的俞老師大作就達(dá)四部之多，所以我對(duì)俞老師學(xué)
問和為人是十分了解的。
現(xiàn)在即將出版的這部著作是俞老師新的一部學(xué)術(shù)隨筆集，
從歷史現(xiàn)象、社會(huì)問題到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，跨度相當(dāng)大，俞老師
將其定名為“徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間”。這個(gè)書名表明了俞老
師的跨學(xué)科研究，真實(shí)反映了本書的內(nèi)容，也許還隱含著俞老
師在學(xué)術(shù)上的彷徨：一方面是自己的學(xué)術(shù)興趣和理想，另一方
2 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
面是現(xiàn)實(shí)的世界。
據(jù)我了解，俞老師從中學(xué)時(shí)代就對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，
在讀本科、碩士和博士階段學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)以后，就經(jīng)常用
經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究歷史，并且取得了卓越的研究成果，比如
在氣候變遷與中國(guó)歷史發(fā)展、封建制度向中央集權(quán)演進(jìn)的制度
邏輯、中國(guó)古代王朝興衰、農(nóng)耕游牧關(guān)系等領(lǐng)域。除了研究經(jīng)
濟(jì)史，俞老師也對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題有著廣泛深入的研究。根據(jù)我
一個(gè)業(yè)內(nèi)人士的體會(huì)，俞老師這種在歷史與經(jīng)濟(jì)之間的徘徊，
應(yīng)該與單純研究經(jīng)濟(jì)史難出成果以及學(xué)界重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)研
究的風(fēng)氣有關(guān)。俞老師對(duì)歷史問題和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究，應(yīng)
該是體現(xiàn)了他對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和平衡。根據(jù)我對(duì)俞老師的
了解，多年來他一直堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)理想。這一點(diǎn)在當(dāng)今浮躁
的時(shí)代，實(shí)屬難能可貴。
像俞老師這樣用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究經(jīng)濟(jì)史的學(xué)問被稱為
新經(jīng)濟(jì)史。傳統(tǒng)的史學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)史多用考證和歸納的方法，
而新經(jīng)濟(jì)史學(xué)者采用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，比如假設(shè)的方法、計(jì)
量的方法、邏輯演繹的方法等。當(dāng)然新經(jīng)濟(jì)史學(xué)者也不排斥傳
統(tǒng)的史學(xué)方法。新經(jīng)濟(jì)史從 20 世紀(jì)五六十年代開始在以美國(guó)
為代表的西方學(xué)術(shù)界就已經(jīng)嶄露頭角。他們采用“提出假設(shè)—
用數(shù)據(jù)驗(yàn)證—得出結(jié)論”的范式，取得了豐碩的研究成果，多
人因在本領(lǐng)域的卓越成就而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
序 言 3
俞老師除了研究歷史問題，還對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題有著廣泛的
研究。我和學(xué)界的朋友經(jīng)常稱他的研究是“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
這在俞老師的這本隨筆集里也有體現(xiàn)，我就不多講了。
俞老師崇尚芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派，自稱“赤裸裸的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)
主義者”。他擅長(zhǎng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究婚姻、家庭、生育、犯
罪、環(huán)保等社會(huì)問題，著有《社會(huì)問題經(jīng)濟(jì)學(xué)》《婚戀與選擇》
《婚戀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。在此，我衷心祝賀俞老師的新作《徘徊在
經(jīng)濟(jì)與歷史之間》出版。榮幸的是，本人是俞老師上述幾部大
作的第一讀者，從中學(xué)到了很多知識(shí)。
學(xué)術(shù)隨筆的寫作對(duì)學(xué)者來說是“出力不討好”的事情，不
僅不能給他們帶來貨幣收入，而且學(xué)術(shù)隨筆又常常不算“科研
成果”，對(duì)學(xué)者的職稱評(píng)聘、業(yè)績(jī)考核等沒有作用。但是，經(jīng)
濟(jì)學(xué)隨筆對(duì)科學(xué)的普及功莫大焉。俞老師長(zhǎng)期堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆
的寫作，體現(xiàn)的是一個(gè)真正學(xué)者的情懷和社會(huì)責(zé)任感。俞老師
的學(xué)術(shù)隨筆深入淺出、文筆優(yōu)美、趣味盎然。他在文章中常常
提出意料之外的問題，接著給以情理之中的解答，通篇貫穿著
經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維。讀俞老師的隨筆，的確是一種享受。
是為序。
（作者為濟(jì)南大學(xué)金融研究院教授）
自 序
從《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》到公眾號(hào)“魚眼看經(jīng)濟(jì)”，筆者的經(jīng)
濟(jì)散文寫作之路已經(jīng)持續(xù)近 20 年了。當(dāng)然，在文章越來越不
值錢的今天，單純從貨幣報(bào)酬的角度看，寫作經(jīng)濟(jì)散文的收益
與成本之間呈現(xiàn)高度不對(duì)稱狀態(tài)，但由普及真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)所
帶來的滿足感等所構(gòu)成的非貨幣報(bào)酬著實(shí)不低。這激勵(lì)著我持
續(xù)從事經(jīng)濟(jì)散文的寫作工作。
在 2012 年，第一本經(jīng)濟(jì)散文集《婚戀與選擇》出版后，
我就定下再寫一本從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看中國(guó)歷史現(xiàn)象散文集的目
標(biāo)。歷史一直是我的興趣之所在。在高考報(bào)志愿時(shí)，我一直在
“飯碗”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）和興趣（歷史學(xué)）之間猶豫徘徊，最終“飯
碗”戰(zhàn)勝了興趣。也幸虧如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論訓(xùn)練給了我看待歷
史現(xiàn)象的新視角。高校工作的好處是飯碗和興趣可以兼得，應(yīng)
用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具分析歷史現(xiàn)象成為我的研究領(lǐng)域之一，寫作
相關(guān)經(jīng)濟(jì)散文也成為我的一個(gè)習(xí)慣。不過，盡管經(jīng)過多年的累
6 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
積，我寫作的關(guān)于歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)分析的散文字?jǐn)?shù)并不足以集
成一個(gè)經(jīng)濟(jì)散文集，和董新興老師商量后，加入應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分
析真實(shí)世界的一些經(jīng)濟(jì)散文，以“徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間”為
名出版。因此，本書分為“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“歷史中的
經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩個(gè)部分。
作為一名“芝加哥學(xué)派的信徒”，我堅(jiān)信價(jià)格理論是解釋
一切人類行為的基礎(chǔ)，無論是傳統(tǒng)意義上的市場(chǎng)行為，還是生
育、婚姻、犯罪等非市場(chǎng)行為，均可以在價(jià)格理論的架構(gòu)下得
到完美的解釋。但是，在大學(xué)面向非專業(yè)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)，面
臨著非常大的壓力。
第一層壓力來自授課的需要。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門解釋真實(shí)
人類行為的科學(xué)，那么教師在授課過程中，除了進(jìn)行理論上的
講授，還需要將理論不斷應(yīng)用于真實(shí)世界，尤其是非市場(chǎng)行為
的經(jīng)濟(jì)解釋之中。否則，何以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解釋的魅力？為更好地
實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我不得不主動(dòng)地大量閱讀前人的經(jīng)濟(jì)解釋論述，
并通過不斷思考對(duì)身邊真實(shí)世界的現(xiàn)象提出經(jīng)濟(jì)解釋。
第二層壓力來自學(xué)生的提問。經(jīng)濟(jì)解釋的反直覺與邏輯性
的高度統(tǒng)一在給學(xué)生帶來智力上挑戰(zhàn)的同時(shí)，也激發(fā)著學(xué)生的
學(xué)習(xí)興趣。作為思維最活躍的一個(gè)群體，學(xué)生普遍懷疑價(jià)格理
論對(duì)真實(shí)世界的解釋能力，會(huì)不斷地尋找教師經(jīng)濟(jì)解釋的漏
洞，也在不斷地尋找新的真實(shí)世界的現(xiàn)象挑戰(zhàn)老師的經(jīng)濟(jì)解釋
自 序 7
能力。這使得我在每次授課過程中，不得不面對(duì)學(xué)生質(zhì)疑的狂
轟濫炸；在每次授完課后，也不得不記住學(xué)生提出的需要進(jìn)行
經(jīng)濟(jì)解釋的一堆真實(shí)現(xiàn)象，日思夜想地尋找相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)解釋，
以便在下一次課程中進(jìn)行解答。
教學(xué)相長(zhǎng)。講授真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的壓力促使我隨時(shí)
記錄自己對(duì)真實(shí)世界現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)解釋，陸續(xù)累積了近百篇篇幅
不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)散文——這就是本書的第一部分。這部分內(nèi)容龐雜，
涉及生物經(jīng)濟(jì)學(xué)、婚戀經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、風(fēng)險(xiǎn)、定價(jià)策
略等，但背后的理論卻只有一個(gè)，那就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬r(jià)格理論。因
為這部分內(nèi)容是寫給非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的，所以，我盡量用淺
顯易懂的語言描述現(xiàn)象及其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果讀者在閱讀過
程中，發(fā)現(xiàn)需要進(jìn)一步了解價(jià)格理論，我推薦筆者在西安交通
大學(xué)出版社出版的價(jià)格理論教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》和我
在中國(guó)大學(xué) MOOC 上的在線課程“經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式”，因?yàn)?p/>
本書許多經(jīng)濟(jì)解釋案例產(chǎn)生于西安交通大學(xué)通識(shí)核心課程“經(jīng)
濟(jì)學(xué)的思維方式”的教學(xué)之中，兩者配合閱讀更容易讓讀者了
解“價(jià)格理論是解釋真實(shí)世界現(xiàn)象強(qiáng)有力的工具”。
本書第二部分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對(duì)歷史的解讀。除一
些零散的題材外，本部分集中于農(nóng)耕游牧關(guān)系、封建治理與中
央集權(quán)治理的對(duì)比與演變邏輯分析、統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀
等。
8 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
我的博士論文方向是農(nóng)耕游牧關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，我最早
的經(jīng)濟(jì)散文來自博士論文核心內(nèi)容的通俗化改寫。這幾篇經(jīng)濟(jì)
散文也被收錄到本書之中。在隨后的工作中，中國(guó)古代統(tǒng)一與
分裂問題也成為我關(guān)注的議題。隨感隨想隨記，也寫了幾篇，
一并收錄在本書之中。
我的博士生指導(dǎo)教師郭譽(yù)森教授一直強(qiáng)調(diào)封建與中央集權(quán)
是兩種不同的治理方式，且這兩種方式之間并不存在孰優(yōu)孰劣
的問題，只有在不同約束下哪種更適合的問題。這引起我的極
大好奇心。我開始閱讀相關(guān)歷史文獻(xiàn)，希望能夠從約束條件變
化角度解讀封建治理與中央集權(quán)治理的差異，并對(duì)古代社會(huì)從
先秦時(shí)期的封建治理演化到秦以后的中央集權(quán)治理提出新的解
釋。這個(gè)題目到目前為止還是“爛尾樓”，但仍是我朝思暮想
的牽掛。在本部分中，我也將到目前為止的思考變成文字，求
教于各位讀者。
芝加哥學(xué)派是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的大本營(yíng)，也是應(yīng)用經(jīng)
濟(jì)學(xué)分析方法分析真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)者心目中的圣地。我
對(duì)應(yīng)用價(jià)格理論分析真實(shí)世界現(xiàn)象的關(guān)注也來自偉大的芝加哥
傳統(tǒng)。在攻讀博士期間，郭譽(yù)森教授時(shí)常提及他讀書時(shí)的芝加
哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系是如何培養(yǎng)學(xué)生的：價(jià)格理論在教些什么？資
格考在考些什么？這些勾起我對(duì)芝加哥學(xué)派的強(qiáng)烈興趣。芝加
哥學(xué)派因何興起，又為何衰落？芝加哥學(xué)派的當(dāng)代意義是什
自 序 9
么？閱讀了弗里德曼和斯蒂格勒等芝加哥學(xué)派大佬們的自傳以
及一些關(guān)于芝加哥學(xué)派的傳記，師承郭譽(yù)森教授的口述傳統(tǒng)，
我套上火爆的電視連續(xù)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的名字，形成了《芝
加哥學(xué)派的長(zhǎng)安十二時(shí)辰》這篇我心目中的芝加哥學(xué)派的文章，
以致敬芝加哥學(xué)派先賢對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨大貢獻(xiàn)。
“喝水不忘挖井人?！蔽覍?duì)價(jià)格理論和歷史學(xué)的興趣分別
來自金禾中心郭譽(yù)森教授和讀高中時(shí)嵊縣中學(xué)（現(xiàn)在的嵊州中
學(xué)）的歷史老師王偉江。本書也獻(xiàn)給這兩位可愛的老師。
本書以通俗有趣的語言、用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維觀察現(xiàn)實(shí)和歷史問題，告訴讀者：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維？如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考？如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解讀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史現(xiàn)象？
為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？
兩性行為差異是非常好玩的一個(gè)議題。比如相對(duì)而言，女
性比較喜歡逛街，即使不買，也要試試這件衣服那件衣服的，
而男性則討厭逛街，要買什么衣服，見到合適的就買，不準(zhǔn)備
買的，就不會(huì)去試穿。海瀾之家自詡為“男人的衣柜”，其廣
告就是“一年逛兩次海瀾之家”，其背后含義就是我知道你們
男人不喜歡逛街，每年來兩次海瀾之家就能夠把一年穿的衣服
買齊了，你們不用到處逛著去買衣服了。一些商場(chǎng)也專門設(shè)置
男性等候區(qū)，以讓不喜歡逛街的男性在女朋友（或夫人）逛街
時(shí)，能坐在等候區(qū)休息。
為什么女性喜歡逛街，而男性不喜歡逛街呢？其實(shí)這是兩
性在初民社會(huì)時(shí)期社會(huì)分工結(jié)構(gòu)造成的。在初民社會(huì)，男性主
要從事打獵，而女性主要從事采集。
女性每天沿著幾乎同一條路線去采集果子，要求不斷地對(duì)
比各種果子，挑選相對(duì)成熟的果子。她們每天都會(huì)面臨這樣的
4 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
選擇：這個(gè)果子今天采還是明天采呢？今天應(yīng)該采這個(gè)果子還
是那個(gè)果子呢？因此，喜歡采集，善于比較的女性在初民社會(huì)
具有生存的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
男性打獵，要求長(zhǎng)時(shí)間等待，一擊而中。如果男性看到一
個(gè)獵物，要想一下這個(gè)獵物是不是太小了，是今天打還是明天
打，獵物就已經(jīng)跑掉了。因此，喜歡走來走去，善于比較的男
性，在初民社會(huì)反而具有生存的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，干脆利落，看見獵
物就打的男性具有生存的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
逛街買衣服和采集果子面臨類似的選擇：是今天買還是明
天買？是買這件還是買那件？即使今天我的收入不足以讓我買
這件衣服，我先試穿一下。不錯(cuò)！明天如果單位給我發(fā)獎(jiǎng)金，
我就把這件衣服買了。女性喜歡采集，就喜歡逛街，就喜歡試
穿衣服。男性則剛好相反：需要什么衣服就去買什么衣服，而
不是不停地對(duì)比試穿。
因此，女性喜歡逛街，喜歡試穿衣服，而男性不喜歡逛街，
需要什么就買什么。這是兩性在長(zhǎng)時(shí)間生存競(jìng)爭(zhēng)中演化的結(jié)果。
理解這一點(diǎn)，女性就不會(huì)抱怨男性“你愛我，為什么不陪我逛
街，一上街就說腰酸腿痛”，男性也不會(huì)抱怨女性“每天都想
上街，上街就試這試那，還讓我評(píng)價(jià)衣服好壞”。
母親沖到火場(chǎng)救自己的子女，是不是理性
自利？
看到熊秉元老師的《法的經(jīng)濟(jì)解釋》書中有一道題目：“母
親沖到火場(chǎng)里救自己的子女，是不是理性自利的”，就隨手貼
到《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》授課的 SPOC 上，讓學(xué)生回答。學(xué)生
的回答比較典型，但是錯(cuò)誤的。
學(xué)生 A 回答：“是。理性自利不僅是個(gè)人實(shí)際的物質(zhì)利
益或者個(gè)人生命，還包括個(gè)人的精神追求和心理期望。對(duì)于母
親而言子女的生命健康的重要性高于自己，因此其沖入火場(chǎng)救
子女恰恰是理性自利的?！?p/>
學(xué)生 B 回答：“是理性自利。理性自利的指代范圍是比
較寬泛的，不僅僅是實(shí)際上對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)利益，還有對(duì)自己的
心理利益，是精神上獲得的滿足感和幸福感。當(dāng)然還有社會(huì)文
化因素對(duì)火場(chǎng)救子女這個(gè)行為的影響。故母親的利他行為其實(shí)
也可以理解為利己的表現(xiàn)?！?p/>
真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué) 19
這些學(xué)生的回答錯(cuò)在哪里呢？這些回答其實(shí)被題目欺騙，
從理性和自私的內(nèi)涵的拓展去解釋母親沖到火場(chǎng)去救子女。這
種答題方式是有問題的：如果將非理性和非自利的內(nèi)涵拓展，
是不是也可以用非理性或非自利去解釋相同的現(xiàn)象呢？
其實(shí)理性和自利是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，基本假設(shè)本身是不
能用來解釋現(xiàn)象的，否則，該解釋就是假設(shè)進(jìn)去的。因此，不
能說造成這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)槿耸亲运降?，這并不是真正的
經(jīng)濟(jì)解釋。
如何來解釋“母親沖到火場(chǎng)救自己的子女”這種行為呢？
大家設(shè)想一下：如果人是自私的，當(dāng)自己的孩子和別人的孩子
處于同樣危險(xiǎn)之中，父母會(huì)先救哪個(gè)？按照人是理性和自私的
假設(shè)，大家可以得出推理：父母會(huì)先救自己的小孩子。當(dāng)別人
的小孩子在火場(chǎng)和自己的小孩子同在火場(chǎng)，父母沖進(jìn)去救的概
率哪個(gè)大？答案是自己的小孩子。
熊秉元教授擬定參考答案的第一個(gè)要點(diǎn)就是：“母親沖
到火場(chǎng)里，救的是自己的子女。到火場(chǎng)里救其他人子女的母親，
可能屈指可數(shù)?！毙芙淌跀M定的答案就是比較標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)
回答。
20 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
沖動(dòng)的理性
一
“大多數(shù)時(shí)候，我們往往憑借著沖動(dòng)去做一件事情，在喜
歡思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中很可能根本不符合我們自己的根本利
益?！边@是刊登在全國(guó)最有名的文摘雜志上的一篇文章中的一
句話。而在該文中，作者還引用了一個(gè)神經(jīng)科學(xué)家所描述的一
個(gè)喪失沖動(dòng)的病人基于理性計(jì)算而沒有辦法做出決定，給人所
帶來的恐怖感。作為一個(gè)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)的人，本人的個(gè)性也
非常沖動(dòng)，常被人稱為沖動(dòng)大于理性的人。這好像與我的專業(yè)
素養(yǎng)相違背。那么如何看待沖動(dòng)的理性？
二
面對(duì)激勵(lì)人會(huì)做出反應(yīng)，這是人具有理性的一個(gè)重要特征。
表現(xiàn)在沖動(dòng)上，我們可以看出：在不同的環(huán)境下，沖動(dòng)存在著
程度的差別，即沖動(dòng)的程度與沖動(dòng)所需要付出的代價(jià)之間是呈
真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué) 21
現(xiàn)反向變動(dòng)關(guān)系。這就是沖動(dòng)背后的理性的。
購(gòu)物中的“血拼”是不少人認(rèn)為自己不理性的表現(xiàn)。看到
喜歡的東西即使不需要也想買，結(jié)果一次上街下來，手上的東
西多得拿不動(dòng)，但在接下來的一段時(shí)間，只好天天吃窩窩頭，
忍受沖動(dòng)的懲罰。我們可以看到的是，與沖動(dòng)時(shí)的快感相比，
天天吃窩窩頭是可以忍受的結(jié)果。這也就意味著在“血拼”的
那一刻，消費(fèi)者的偏好是盡情而為，享受購(gòu)物所帶來的快感加
上未來一段時(shí)間的“苦日子”，而不是平穩(wěn)消費(fèi)。
但我們也可以看到，即使是最沖動(dòng)的消費(fèi)者，在購(gòu)買日常
用品的時(shí)候也許會(huì)非常沖動(dòng)，但隨著所購(gòu)商品的價(jià)格上升，謹(jǐn)
慎的態(tài)度也在增加。一個(gè)沖動(dòng)購(gòu)物型的女生可以一拍腦袋就購(gòu)
買一只“黑眼睛”的布袋，但她不會(huì)一拍腦袋就購(gòu)買一臺(tái)筆記
本電腦，購(gòu)買一套房子。原因就在于作為消費(fèi)者的女士可以承
擔(dān)購(gòu)買錯(cuò)一個(gè)布袋的后果——最多也就是吃幾天的窩窩頭；如
果一拍腦袋就購(gòu)買了筆記本，她可能就不得不吃幾個(gè)月甚至幾
年的窩窩頭——這當(dāng)然非常難以忍受；如果一拍腦袋就購(gòu)買了
房子，一輩子吃窩窩頭可能也彌補(bǔ)不了決策錯(cuò)誤所造成的損失，
所以她就會(huì)非常小心。
在日常生活中，我們也經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤?，行為方式非
常的沖動(dòng)，難以控制自己的情緒，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火。那么，這類
沖動(dòng)是否還是理性行為呢？其實(shí)，在這類沖動(dòng)中，我們同樣可
22 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
以看到理性的影子，其中最主要的表現(xiàn)形式就是在沖動(dòng)之時(shí)，
對(duì)待不同的人在沖動(dòng)程度存在著很大的差別。例如你可以向自
己的父母大喊大叫，但在面對(duì)愛人的父母時(shí)，你只能強(qiáng)忍脾氣；
你可以向你的同學(xué)發(fā)火，但在面對(duì)導(dǎo)師時(shí)，你只能忍氣吞聲；
你會(huì)向“縣官”表達(dá)你的憤怒，但你不會(huì)向“現(xiàn)管”做出同樣
程度的表示，除非你已經(jīng)做好了離職的準(zhǔn)備。
因此，沖動(dòng)的背后隱含著這已經(jīng)經(jīng)歷過自己的考慮，自己
知道可以承擔(dān)這個(gè)偶然事件的后果。而且，隨著承擔(dān)后果的難
易程度不同，人會(huì)選擇不同的沖動(dòng)程度。這不就體現(xiàn)了人的理
性嗎？
三
盡管沖動(dòng)的程度差別體現(xiàn)著人的理性，沖動(dòng)這個(gè)行為的本
身是不是合乎理性的呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)也給予了肯定的回答。理性的
人考慮邊際，我們就從沖動(dòng)的邊際成本和收益講起。
沖動(dòng)購(gòu)物的成本是決策的失誤，即買了不該買的東西，但
這里面存在著一個(gè)概率問題。例如在十次購(gòu)買的沖動(dòng)中，有一
次買了不該買的東西，則每一次沖動(dòng)的成本就是購(gòu)買不該買東
西所造成的損失的十分之一。沖動(dòng)的收益則是節(jié)約了思考和權(quán)
衡的時(shí)間，因?yàn)橛?jì)算一個(gè)行動(dòng)所產(chǎn)生的成本和收益總是需要時(shí)
間的。時(shí)間是有價(jià)值的，衡量的方法就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常見的
真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué) 23
概念——機(jī)會(huì)成本，即從沖動(dòng)中節(jié)約下來的時(shí)間可以創(chuàng)造的最
高價(jià)值的財(cái)富。一個(gè)喪失沖動(dòng)病人的“理性計(jì)算行為”并不是
真正的理性，因?yàn)樗]有考慮理性計(jì)算時(shí)所必須花費(fèi)的時(shí)間
成本。因此，當(dāng)我們將時(shí)間成本加入約束條件時(shí)，沖動(dòng)也就不
成其為沖動(dòng)了。
從這里我們也可以看出：購(gòu)買物品價(jià)值的上升也就意味著
沖動(dòng)的成本的上升，理性的消費(fèi)者就會(huì)減少?zèng)_動(dòng)，以促使沖動(dòng)
的邊際成本重新等于邊際收益。
自然稟賦不同，個(gè)性之間存在著差異，每個(gè)人控制情緒的
能力有強(qiáng)有弱。但控制情緒需要付出成本，如心情壓抑乃至造
成心理疾病等，是一個(gè)顯而易見的事實(shí)。與此相對(duì)應(yīng)的是，沖
動(dòng)的收益就是控制情緒的成本，沖動(dòng)的成本則是購(gòu)買了自己不
需要的東西或者人際關(guān)系等方面的損失。盡管不少人感覺是自
己在沖動(dòng)時(shí)腦子一熱，什么事情都干出來了，其實(shí)，理性的影
子還是深深地埋在沖動(dòng)之中，每一次沖動(dòng)的形式、程度等均與
沖動(dòng)的成本與收益密切相連。當(dāng)你覺得忍無可忍，無須再忍時(shí)，
控制情緒的成本變得無限高，沖動(dòng)的收益也同樣處于無限高的
水平，權(quán)衡的結(jié)果當(dāng)然是任由情緒發(fā)出。當(dāng)然，隨著情緒的回
落，沖動(dòng)的人往往出現(xiàn)后悔、懊惱等情緒，但這并不意味著在
情緒爆發(fā)之時(shí)，當(dāng)事人是不理性的，畢竟事后諸葛亮是比較容
易的。不同的人對(duì)自己有不同的聯(lián)系，人際關(guān)系出現(xiàn)裂痕時(shí)的
24 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
損失也就不一樣。這意味著沖動(dòng)在面對(duì)不同人時(shí)存在著成本差
別，基于成本和收益的考慮，沖動(dòng)程度也會(huì)有差別。
因此，在考慮沖動(dòng)的邊際成本和邊際收益后，我們可以發(fā)
現(xiàn)沖動(dòng)本身是一種理性行為，具有工具性內(nèi)涵。它節(jié)約了人的
思考成本（時(shí)間），緩解了人的心理壓力。
四
我們?nèi)粘Ｔ谠u(píng)論一個(gè)人“會(huì)做人”時(shí)，常用的一句話是：
“這個(gè)人大事清楚，小事糊涂?！痹跁r(shí)間資源、情緒資源有限
的情況下，以小事上的沖動(dòng)換來大事上的清醒，何樂而不為呢？
為什么中國(guó)古代總是北方統(tǒng)一南方 ?
“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”古典名著《三
國(guó)演義》中的第一句話道盡了中國(guó)古代統(tǒng)一與分裂循環(huán)的歷
史。分析中國(guó)古代的統(tǒng)一與分裂的循環(huán)，可以發(fā)現(xiàn)，東漢末期
是其中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在東漢之前，中國(guó)各分裂政權(quán)之間的對(duì)
峙往往是東西之間的對(duì)峙。這反映在當(dāng)時(shí)，矛盾和沖突往往發(fā)
生在經(jīng)濟(jì)實(shí)力相近的關(guān)東和關(guān)中之間；而南方相對(duì)于關(guān)東和關(guān)
中，在經(jīng)濟(jì)上處于絕對(duì)劣勢(shì)，無法形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)軍事集團(tuán)與關(guān)
東或關(guān)中抗衡。東漢之后，則轉(zhuǎn)換為南北對(duì)峙，造成這種現(xiàn)象
背后的原因是隨著南方長(zhǎng)時(shí)間的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力開始上升，逐
漸縮小與北方的經(jīng)濟(jì)差距，并逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的反超。在此
時(shí)，南方已經(jīng)具備形成一個(gè)與北方相抗衡的經(jīng)濟(jì)與軍事集團(tuán)的
能力，而北方只有聯(lián)合關(guān)中和關(guān)東的力量，才能與南方經(jīng)濟(jì)軍
事集團(tuán)形成均勢(shì)。因此，東西對(duì)峙也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳睂?duì)峙。
與此相對(duì)應(yīng)的是，在南北對(duì)峙及隨后的統(tǒng)一中，往往是北
歷史中的經(jīng)濟(jì)學(xué) 163
方統(tǒng)一南方，唯一的例外是明初北伐成功。為什么是北方統(tǒng)一
南方而不是相反？
一個(gè)典型的解釋南北方軍事實(shí)力的差距。但問題是：軍事
力量對(duì)比并不是總有利于北方，為什么南方在軍事實(shí)力強(qiáng)的時(shí)
候，也沒有統(tǒng)一北方？
國(guó)家規(guī)模理論認(rèn)為，國(guó)家規(guī)模的擴(kuò)張同樣取決于成本與收
益的權(quán)衡。秦在統(tǒng)一六國(guó)后，進(jìn)軍嶺南，而不是占據(jù)更近的草
原地區(qū)，背后是成本收益的考量；在農(nóng)耕游牧對(duì)峙中，是游牧
民族而不是農(nóng)耕民族是對(duì)峙中戰(zhàn)略上的主動(dòng)進(jìn)攻方，同樣取決
于兩民族對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)成本與收益之間的權(quán)衡。在南北對(duì)峙
中，雙方對(duì)于是否要主動(dòng)發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)仍在進(jìn)行著成本收益的
權(quán)衡。
在各分裂政權(quán)之間經(jīng)濟(jì)與軍事力量相近的情況下，統(tǒng)一幾
乎是不可能的事情。因此，我們看到的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)往往發(fā)生在某
方在軍事上取得不對(duì)稱優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。盡管如此，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的
人力和物力消耗仍是驚人的，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的一方可能要
集中近乎全部的資源用于戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。發(fā)動(dòng)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)能夠獲得
的收益的大小成為該割據(jù)政權(quán)是否愿意付出如此高代價(jià)進(jìn)行統(tǒng)
一戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。南方相對(duì)于北方較為富庶，這意味著北方通過
戰(zhàn)爭(zhēng)成功實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的回報(bào)較高，而南方通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的回
報(bào)較低。因此，北方的割據(jù)政權(quán)有動(dòng)力在軍事上處于優(yōu)勢(shì)時(shí)發(fā)
164 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一中國(guó)，而南方的割據(jù)政權(quán)即使占據(jù)軍事上的優(yōu)勢(shì)，
也不愿意，或者不能夠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一中國(guó)。
從集體行動(dòng)的邏輯的角度講，在南方割據(jù)政權(quán)，即使最高
統(tǒng)治者?；蜃罡呓y(tǒng)治階層中的一些人基于青史留名的理想，希
望以武力統(tǒng)一中國(guó)，也會(huì)面臨以本土官僚和士紳集團(tuán)或明或暗
的反對(duì)，因?yàn)樗麄兪前l(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的主要成本負(fù)擔(dān)者，且因北
方相對(duì)貧瘠，他們?cè)诮y(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)后能夠獲得的收益有限，他們往
往是南方統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的最大阻礙。北方的本土官僚和
士紳集團(tuán)面對(duì)南方巨額的財(cái)富時(shí)，即使其只能獲得統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)成
功后的部分收益，但該收益可能已經(jīng)超過了其所需付出的成本，
因此他們的利益與要求統(tǒng)一的最高統(tǒng)治者的利益是一致的，他
們往往是北方統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的助力。
浙江省財(cái)政廳前廳長(zhǎng)翁禮華先生曾經(jīng)在其專著《大道之行：
中國(guó)財(cái)政史》中問過一個(gè)非常好玩的問題：為什么農(nóng)民起義軍
的進(jìn)軍路線為從貧瘠的地區(qū)向富庶地區(qū)時(shí)容易成功，而從富庶
的地區(qū)向貧瘠地區(qū)時(shí)往往失?。扛魑蛔x友，心中的答案應(yīng)該呼
之欲出了吧？
戰(zhàn)爭(zhēng)決策從來都是一種非常復(fù)雜的事情，背后充滿著各種
成本收益的權(quán)衡。北方而不是南方成為中國(guó)分裂割據(jù)狀態(tài)的終
結(jié)者，原因也在于此。
為什么古代中國(guó)出口的主要是絲綢和瓷器
等奢侈品？
我們知道，在古代，中國(guó)和其他國(guó)家之間存在著廣泛的貿(mào)
易聯(lián)系。中國(guó)古代的貿(mào)易之路被稱為絲綢之路。為什么中國(guó)古
代的貿(mào)易之路會(huì)被稱為絲綢之路？因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)出口的主要是
絲綢和瓷器等奢侈物品。那么，中國(guó)古代文明在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)
占世界領(lǐng)先地位，可以出口的商品很多，為什么古代中國(guó)出口
的主要是絲綢和瓷器等奢侈品呢？
大家能想到的顯而易見的答案是絲綢和瓷器的價(jià)格高，出
口的利潤(rùn)大。不能說這個(gè)答案錯(cuò)誤，但這個(gè)答案沒有回答為什
么絲綢和瓷器的價(jià)格高、出口的利潤(rùn)大。
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一點(diǎn)了解的朋友可能會(huì)增加一點(diǎn)內(nèi)容，將交通
成本納入考慮的范疇。在考慮交通成本的情況下，交通成本高，
使得出口一般商品變得得不償失，出口絲綢和瓷器等奢侈品（高
價(jià)商品）才真正有利可圖。司馬遷在《史記》中不是告訴過我
歷史中的經(jīng)濟(jì)學(xué) 181
們“百里不販樵，千里不販糴”嗎？這個(gè)答案是經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答。
復(fù)雜一點(diǎn)的話，可以用生產(chǎn)成本、交通成本、收益和利潤(rùn)之類
的概念構(gòu)建理論模型進(jìn)行論證。
那么，還有沒有更簡(jiǎn)潔明了并且更具一般性的答案呢？當(dāng)
然有。下面我們就用需求定理簡(jiǎn)要說明之。
需求定理說價(jià)升量跌，價(jià)跌量升。其中的“價(jià)”，在一般
的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教科書中并沒有進(jìn)行專門的分析。其實(shí)，要確切
地理解需求定理，需要將“價(jià)”進(jìn)行仔細(xì)的分析。需求定理中
的“價(jià)”，其實(shí)是相對(duì)價(jià)格的意思。下面我們以一般的布匹和
絲綢為例說明之。
在古代中國(guó)，假設(shè) 1 匹一般的布（以下簡(jiǎn)稱布）的價(jià)格是
500 元，而 1 匹絲綢的價(jià)格是 5000 元。從相對(duì)價(jià)格的角度看，
1 匹絲綢可以換 10 匹布。
假設(shè)要將絲綢或布運(yùn)到遙遠(yuǎn)的地方，比如古代的阿拉伯，
1 匹絲綢或布需要加上運(yùn)費(fèi) 5000 元。這意味著，在阿拉伯，
1 匹布至少需要賣 5500 元才能保本，而 1 匹絲綢則需要賣
10000 元才能保本。進(jìn)一步假設(shè)在阿拉伯，就是按照 1 匹絲綢
10000 元，1 匹布 5500 元的價(jià)格出售。由此可得，在阿拉伯，
1 匹絲綢可以換 2 匹布（近似）。
在中國(guó) 1 匹絲綢的相對(duì)價(jià)格是 10 匹布，而在阿拉伯 1 匹
絲綢則只能換 2 匹布。這意味著，從相對(duì)價(jià)格的角度看，絲綢
182 徘徊在經(jīng)濟(jì)與歷史之間
在阿拉伯比較便宜，而布在中國(guó)比較便宜。
需求定理說，價(jià)升量跌。相對(duì)便宜的商品需求量較大。絲
綢在阿拉伯地區(qū)比較便宜，而布在中國(guó)比較便宜。因此，古代
阿拉伯相對(duì)于布，對(duì)絲綢需求量會(huì)比較大；古代中國(guó)則剛好相
反。
總之，我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)最簡(jiǎn)單的需求定理，就可以解釋為什
么古代中國(guó)出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品。
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