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本書是一部研究明清士人社群的突破之作。書中結(jié)合文、史等不同領域的學者，研究明清士人各類社集活動，圍繞社集與城市空間、地方家族、身份/階層等，從社會、宗族、空間、文學、思想、醫(yī)學等多元面向進行探究，呈現(xiàn)明清士人日常生活與學術活動的多元性，以及社群網(wǎng)絡間復雜的關系。同時，還研究了十八世紀日本與越南的文人社集情況，有助于從東亞的視角深化明清思想史、文化史與社會史研究。此外，書中呈現(xiàn)的各種跨界交接與多元問學的現(xiàn)象，也為以后的學術運作方式提供了有益的借鑒。

張藝曦，臺灣大學歷史學研究所博士，師從王汎森先生，目前任（新竹）陽明交通大學人文社會學系教授。主要研究領域為明清思想文化史、地方史與家族史，著有《陽明學的鄉(xiāng)里實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》《孤寂的山城：悠悠百年金瓜石》。

社集與城市空間

城市舞臺：明后期南京的城市游樂與文藝社群

從“詩社”到“吾黨”：漳州霞中社的政治性

游歷、制藝與結(jié)社：以晚明衢州士人方應祥為中心

明中葉溫州山人結(jié)社的地域社會機制與文化形態(tài)

社集與地方家族

澤社、永社、云龍社：明末桐城“詩文社集”的勃興與頓挫

宗族與詩社：明末廣東詩文集社研究

明及清初地方小讀書人的社集活動：以江西金溪為例

社集與身份/階層

明末清初秦地文人在揚州的結(jié)社活動

近世日本知識人的游學與社集：以柴野栗山及其交游網(wǎng)絡為例的探討

“騷壇會”和“騷壇招英閣”：15世紀末及18世紀的越南士人社集

社集與方伎(書畫、醫(yī)學)

無心而娛：清初北京的“雅會”

醫(yī)者同社與研經(jīng)講學：以明末清初錢塘侶山堂為中心的討論

社集、經(jīng)學與科舉考試

明代的文社與經(jīng)學

晚明復社與經(jīng)典改纂：顧夢麟等編《四書說約》初探

后記

序言：“察勢觀風”：把社集放在時代脈絡中查考

幾年前，藝曦來研究室找我，請教我關于編論文集的事，他當時計劃與新加坡國立大學的王昌偉、許齊雄教授，以及臺北大學的何淑宜教授合作，以文人社集為題，集合眾人之力來編論文集。他當時問我，此時此刻是否仍適合編論文集，以及這類論文集對學界是否有貢獻——這是他最關心的部分。我當時建議藝曦，必須堅持幾點：論文集的主題必須明確，每篇論文都必須圍繞這個主題提出各自的創(chuàng)見。

在接下來幾年的時間，我有時會從藝曦那邊聽到論文集的進展，而為了讓各篇文章作者能夠聚集一起開會討論，他先后申請蔣經(jīng)國基金會與“科技部”的經(jīng)費補助，兩次會議的舉行也得到“中研院”近代史研究所及呂妙芬所長的協(xié)助。這本論文集的計劃，以及整個團隊最讓我印象深刻的，是他們?yōu)榱四軌蛴懈湓５臅r間寫作論文，所以把時程拉長到三年，而在著手進行之初，分散各地的成員也不辭路遠，來臺共同討論，并對彼此的論文題目交換意見，直到今日，終于有論文集的問世。

這本論文集以16到18世紀的文人社集為題，時段集中在明中晚期及清初。明中晚期的社集活動十分精彩而多樣，而經(jīng)歷明清變局以后的清初社集的性質(zhì)與活動也很值得探究。當時社集活動盛行的程度是很難想象的，清初順治皇帝還曾特別關注近來名流社會，并說慎交社“可謂極盛”，提到孫承澤是“慎交社”中的人物（《清稗類鈔》《云自在龕隨筆》等書）。

這本論文集引人注意的部分，是不少文章都能夠不受限于社集這個主題，把社集放到整個時代大脈絡中，從政治、家族、地域性、城市生活、文化轉(zhuǎn)型等面相切入，讓原本看似平凡無奇的社集顯出獨特的意義。

這些文章，有的談社集跟地方官員的到任去職的消長關系，顯示某些看似宴游的詩社，也可能有實質(zhì)的政治目的。有的討論社集與地方家族的聯(lián)系，有的利用大量族譜資料說明不同性質(zhì)的社集與地方人際網(wǎng)絡、家族生態(tài)的關系。也有的注意到社集與城市空間，以及明末文人借由社集展演的取向。另有幾篇是談社集與詩派、與八股文、與經(jīng)學風潮的關系，這些看似傳統(tǒng)的題目，卻都能夠得到讓人耳目一新的結(jié)論。另有一篇談明末及清初的士風之別，在此變局中的文化轉(zhuǎn)型是很值得深入的課題。另有兩篇文章，則是將眼光擴大到與士階層密切相關的其他階層或領域，包括醫(yī)者及書畫鑒賞。過去我們雖可多少看到一些醫(yī)者結(jié)社的資料，但借由這篇文章，才讓我們了解到醫(yī)者與文人社集之間有那么密切的關系。

這些文章各有主題，也跨越不同地域，除了南北兩京、揚州，以及浙江等地，還有江南以外的江西、福建、廣東等地，展現(xiàn)這個團隊廣泛討論各地社集的企圖。另有兩篇關于日本與越南的社集的文章，亦顯示這本論文集對東亞周邊各國的關心，而且從更多元也更整體的眼光，以中國為中心看整個東亞世界的社集發(fā)展。

我在多年前寫作過幾篇明代思想生活史方面的文章，其中有幾篇文章跟明末蕺山學派及清初講經(jīng)會有關，當時我注意到明末出現(xiàn)不少以經(jīng)、史或讀書為名的社集，這類名稱的社團在此之前很少見，但在明末卻大量涌現(xiàn)，而且不少都很有影響力，像江南的復社、讀書社都是很好的例子。對于這類社集的出現(xiàn)，我認為這與經(jīng)史之學，尤其經(jīng)學的復興相關。不過，近幾年我有更進一步的觀察，除了心學，至少還有文學復古運動等各種思潮條件共同促成。尤其是文學復古運動，由于主張必須臨摹古代的詩、文，進而搜羅古代典籍，所以對古籍的刊刻流行起了推動作用。另一方面，這個運動雖然倡導復古，但所復的不限于儒家經(jīng)典，所以相對于之前的學風帶來了解放。復興經(jīng)學則是到了明末才正式提出的，所以我們必須認真看待明末經(jīng)學的復興，它有其時代的特殊意義，而且?guī)淼挠绊憳O大。

以此為例，我們在討論明代中晚期及清初的歷史，必須用更宏大的眼光談。我很喜歡“察勢觀風”這個詞，當某個風潮起來的時候，就像是一陣風吹拂而過，一個時代的各方各面、或多或少都會受這股風潮的影響，而且往往是多層次也多方面的交互激蕩，來回往復。若是遇到像明清之際的大變局時，這類變動會更加復雜。研究者有必要察其勢而觀其風，除了所研究的對象，還必須把研究對象所處的風潮及各種動蕩變化都一齊納進來討論。此外，歷史的發(fā)展往往會有不同力量同時在競合著，所以社集不會只是社集，而會跟這個時代的其他因素結(jié)合發(fā)酵，也可能彼此排斥，但即使是排斥也是很值得注意的現(xiàn)象。

這本論文集所做的可說是一種“察勢觀風”，而且把社集放在時代脈絡中查考，作者們能夠以更全面的眼光掌握所研究的課題。如今論文集分別在兩岸出版社出版，讓人為這本論文集對明清之際社集研究有所貢獻而感到欣喜。

王汎森

“中研院”歷史語言研究所特聘研究員

“中研院”院士

選自《結(jié)社的藝術：16—18世紀東亞世界的文人社集》

廣西師范大學出版社 2022年4月

過去關于文人社集的研究，多偏重在晚明的江南。本書突破了以往所有相關研究的成果，全面地處理了明清時期各個地區(qū)詩社、文社，以及以科舉為主但擴及經(jīng)義詮釋的制藝文社。除了學術、思想、文學，這些文章進一步從社會史和文化史的角度，探討了社集與地方家族、社集與身份/階層，以及社集與書畫、醫(yī)學等方伎的課題；并將探討的區(qū)域從中國擴及日本與越南。這些視野新穎、成果豐碩的研究，完全改寫了我們過去對16—18世紀東亞學術思想史的理解，是研究明清思想的必讀之作。

——李孝悌（復旦大學文史研究院學術委員）

本書結(jié)合文、史等不同領域的學者，研究明清士人各類社集活動，從政治、社會、宗族、空間、文學、思想、醫(yī)學、宗教等多元面向進行探究，呈現(xiàn)明清士人日常生活與學術活動的多元性，以及社群網(wǎng)絡間復雜的關系。本書的內(nèi)容不僅豐富了我們對于明清士人社群的認識，書中呈現(xiàn)的各種跨界交接與多元問學的現(xiàn)象，也挑戰(zhàn)了我們現(xiàn)代學術分科與專業(yè)的狹隘。

——呂妙芬（“中研院”近代史研究所研究員）

本書系學界最新、最全面的關于文人社集的研究，指出明中葉以后，社集幾乎成為知識分子的全民運動，不但與地方家族結(jié)合，更跨越不同的城市網(wǎng)絡，反映當時的士風轉(zhuǎn)變，牽動地方與中央的政治局勢；流風所及不僅是其他職業(yè)如醫(yī)者，更影響到東亞的漢字文化圈，如日本與越南之風氣。

——巫仁恕（“中研院”近代史研究所研究員）

以“結(jié)社”作為主題，邀約各領域的研究專家施展各自的學術優(yōu)勢予以聚焦式的研討，是一種有效的學術運作方式。由于近代學科細化的格局劃分，學者常常固守于各自的疆域而精耕細作，卻頗有只見樹木不見森林的弊端。但歷史的實際本是渾然一體的，世事變遷，人際糾紛，乃是各種勢力聚合而成的結(jié)果。哪怕是作為獨立性很強的詩文創(chuàng)作，離開復雜的歷史整體也很難言說清楚。“結(jié)社”本身便是明代人文活力展示的窗口，而明清之際又是人文精神變化的糾結(jié)點。由此，本書的學術內(nèi)涵，將會為相關的學術領域帶來諸多啟示，并為以后的學術運作方式提供有益的借鑒。

——左東嶺（首都師范大學資深教授、教育部長江學者特聘教授）

本書引人注意的部分，是不少文章都能不限于社集這個主題，把社集放在時代脈絡中查考，從政治、家族、地域性、城市生活等面向切入，顯示了社集與其時代的其他因素結(jié)合發(fā)酵的特點，展現(xiàn)社集獨特的時代意義。

同時，作者探討的一些話題能夠引發(fā)讀者的發(fā)散性思考，具有一定的現(xiàn)實意義，如圍繞科舉的文人結(jié)社：士人以科舉為目的的結(jié)社，當時的文人士人是否和現(xiàn)代人一樣，也有一定的考試晉升焦慮？他們結(jié)社大部分是為了更好地組團學習，比之一些詩文結(jié)社、怡老會要現(xiàn)實和功利得多。當然也枯燥和專業(yè)得多，絕非風雅浪漫之舉，這可以說是明代文人結(jié)社的另一面。

圍繞科舉的文人結(jié)社

明代文人結(jié)社風氣很盛。然而在一般印象中，似乎文社只與詩文相關，追求風雅，而與極功利的科舉、刻板的經(jīng)學無關。但是，實際的情形是怎樣的呢？

——編者按

士人以科舉為目的的結(jié)社，比之詩文結(jié)社、怡老會要現(xiàn)實和功利得多，當然也枯燥而專業(yè)得多，絕非風雅浪漫之舉。這可以說是明代文人結(jié)社的另一面。士人參加科舉考試，必須有一定之“式”，考試合格者也被稱為“中式”。既有一定標準，文章自然不能率意，不但要反復推敲文字，而且發(fā)揮的空間也不像文學那樣可以融入想象，因而模寫科舉文字成了極為枯燥的事情。清人李百川在其以明代嘉靖年間為時代背景的小說《綠野仙蹤》中，記載府學生員苗繼先探訪當時正在為科舉考試努力的生員溫如玉，就曾這樣寫道：“苗禿看了看，見桌上放著《朱子大全》《易經(jīng)體注》，還有十來本文章。苗禿子笑道：‘這些刑罰，擺列出來做什么？’”

在一個讀書秀才看來，科舉備考竟成了像“刑罰”一樣的苦差事。晚明山陰縣的藏書家祁承(1604年進士)有詩《課藝苦不就沿溪散步漫詠》，云：“一題方入目，百念逐心非。非為尋源往，聊同避難行。僧歸云外徑，漁傍水邊汀。生計原多路，何聽寸管評?！币驗榻g盡腦汁仍無法寫出令自己滿意的制義，祁承只能到溪邊放松心情，況之為“避難”，乃至有為僧人、為漁民的遁世之念。這種深感科舉考試文章枯燥乏味的心情在詩中充分地得以表露。祁承對科舉考試還另有“舉業(yè)相伴半生，寸管加肘，百毒鏤心”的說法。晚明袁宏道(1568—1610)曾在《社中》詩感嘆說：“交游悲喜盡，文章揣摩成……終年惟搦管，辛苦是書生?！币虼?，若有三五友人共同探討，或可減輕這種痛苦。這是圍繞科舉而結(jié)社的第一層背景。祁承本人曾經(jīng)參加過這種研討經(jīng)義的集社“合轍社”，陳繼儒(1558—1639)即說祁承“初有合轍社而通經(jīng)學”。正因為此，士人研習舉業(yè)之余，同時也會有詩文唱和，以緩解終日揣摩的痛苦，使得詩文社與舉業(yè)社常常會混雜到一起。明末著名的書畫家與官僚董其昌(1555—1636)，年輕的時候曾與章覲等人結(jié)社，探討科舉文字，同時也相和賦詩。董其昌《陶白齋稿序》載：“余往同馮咸甫輩結(jié)社齋中，晨集構(gòu)經(jīng)生藝，各披賞訖，即篝燈限韻，人賦詩幾章?！痹谶@種時候，詩歌對枯燥終日的士子心情是一種慰藉。

科舉結(jié)社的第二種功能，是可以增加相互交流和學習的機會，共同揣摩科舉作文的技巧。因此，重視教育的地方官常會組織相應的文會，將轄區(qū)內(nèi)優(yōu)秀的生員組織起來，為他們創(chuàng)造交流會文的機會。例如，在嘉靖末年直至隆慶元年，南直隸江浦縣的知縣王之綱在縣內(nèi)組織了十一個文會，分別名為文昌、泰茅、晉接、折會、玉虛、西清、東華、石渠、青瑣、三元、南宮，而且“創(chuàng)學田千二百余畝為會費”，其中參與文會之中的士人如嚴丕承便在隆慶四年(1570)中應天府鄉(xiāng)試。晚明學者呂維祺(1587—1641)任山東兗州府推官時，置學田，訂山左大會，“漸及通省，冀北、淮南之士咸來就業(yè)”，會的規(guī)模十分龐大，而其功能雖有傳播理學或宣傳節(jié)孝之外，方便諸生科舉的目的也很明顯。在16世紀地方官建造的書院中，出于為諸生提供藏修和會文之所考慮的不少。嘉靖十五年(1536)創(chuàng)建的江西安福縣復古書院，除了是陽明學在江右的重鎮(zhèn)，在為地方培養(yǎng)科舉人才上所做的貢獻也不小。傅作舟(1571年進士)說：“安福向有復古書院官課、師課，生童以時會文，近年更立章程，頗著成效?！辈贿^，由地方官員組織的文會雖然因為有一定經(jīng)濟保證，一時的影響很大，但也往往因地方官的遷轉(zhuǎn)而很難長久。更多圍繞科舉的結(jié)社，是從事于科舉的學子們彼此自愿地結(jié)合起來，聚集成會，交流技藝。

16世紀，文社日益活躍，圍繞科舉的結(jié)社時時可見。傅作舟談到隆慶年間安福縣于復古書院之外還創(chuàng)行道南文會：“國朝以《四書》、五經(jīng)試士，背朱注者不錄，雖所取在文，而因文見道……邑南地距郭較遠，多不能應期赴課，以荷栽培。歲丁卯(1567)，太史王君爾玉假旋，與諸同志謀于近地開文社而行月課，邀集十四都人士而酌商之。每都勸輸，匯流成浸，凡三閱歲而會舉，顏之曰道南。蓋取吾道南矣之義，與復古并行不悖。自明年為始，敦請名師，萃各都之習舉業(yè)者，按月會文而甲乙之，優(yōu)其資獎，以示鼓勵。”同樣是在隆慶年間，浙江嵊縣的周汝登(1547—1629)與同志為“鹿山八士文行合一之會”，至萬歷十五年(1587)建成鹿山書院，“以待邑中之凡有志于舉者皆得以來集于斯”。從后來鹿山書院接待“有志于舉者”的情況看，昔日的鹿山八士之會大概是以討論科舉制藝為多。河南新野縣人馬之駿(1578—1617，1610年進士)則提到他在萬歷年間與友人劉逢源(1557—1621)等結(jié)社研討制義之事。馬之駿《茂才漢垣劉公墓志銘》說：“公諱逢源，字取之，別號漢垣，里人稱之漢垣先生最著。少治舉子，言穎異秀出，顧屢試坎壈。戊子(1588)，長垣于田李公來視兩河學，錄公文，補郡庠弟子員。時公且逾弁，浸尋壯齒矣，益下帷發(fā)策，矻矻弗少休，偕楊君來鳳、石君攻玉、王君逢古、齊君來旬、李君春華及予兄弟輩結(jié)社課文……所治毛氏《詩》最淹熟精詣，即酒間談次，偶及輒成誦，累累如貫珠?！蔽闹谐苏劦今R之駿等人為舉子業(yè)結(jié)社課文，還提到劉逢源擅長《詩經(jīng)》，讓我們對他們結(jié)社課文時重點在于經(jīng)義可以有些想象。進入17世紀，此類圍繞科舉的結(jié)社可能更多。無錫的東林領袖顧憲成(1550—1612)提到東林講會之下還有姚玄升等人為舉業(yè)而結(jié)的小會。顧憲成《題姚玄升諸友會約》說：“程伯子云：‘舉業(yè)不患妨功，只患奪志?！裼^諸友會約，為舉業(yè)設耳，乃能斤斤交砥，一言一動，一切稟諸繩墨?！背绲澏?1629)，和州生員戴重與友人杜若蘭、章繼捷、王大生、含山陸合泰等五人結(jié)社于和州城西三十里處之棲云觀，“其友五，其書義三，經(jīng)義四，其地惟棗林之宮，其期惟月之望”。戴重等人結(jié)社課文，完全是摹仿科舉考試頭場考《四書》義三篇、經(jīng)義四篇的形式。他們在每月十五日于和州棗林宮聚會一次，每人模仿考試撰寫《四書》義和經(jīng)義共七篇。

選自張藝曦主編《結(jié)社的藝術：16—18世紀東亞世界的文人社集》

廣西師范大學出版社 2022年4月