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所謂國(guó)家與社會(huì)的二元合一，就是自上而下的國(guó)家治理與自下而上的社會(huì)參與的結(jié)合，它的表現(xiàn)形態(tài)包括但不限于“皇權(quán)不下縣”的中央集權(quán)的簡(jiǎn)約治理、傳統(tǒng)國(guó)家與社會(huì)之間的“第三領(lǐng)域”治理體系等。在本書中，黃宗智教授從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的視野出發(fā)，分析了中國(guó)歷史上尤其是明清以來國(guó)家與社會(huì)的管理機(jī)制和綿延到今天的現(xiàn)代化路徑，揭示了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、大一統(tǒng)的儒法合一的政治體制、正式與半正式共存的形態(tài)才是中國(guó)的真實(shí)，反思了西方理論的局限和幻想的偏差，其研究展現(xiàn)了中國(guó)自身的發(fā)展道路和歷史邏輯。

黃宗智，普林斯頓大學(xué)學(xué)士，華盛頓大學(xué)博士，1966年始任教于UCLA歷史系，1991年晉升“超級(jí)教授”，2004年榮休，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院講座教授。主要著作有《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》（獲美國(guó)歷史學(xué)會(huì)費(fèi)正清獎(jiǎng)）、《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（獲亞洲研究協(xié)會(huì)列文森獎(jiǎng)）等。

導(dǎo)　論　

第一章　我們的問題意識(shí):對(duì)美國(guó)的中國(guó)研究的反思　　

第二章　集權(quán)的簡(jiǎn)約治理:中國(guó)以準(zhǔn)官員和糾紛解決為主的半正式基層行政　

第三章　國(guó)家與村社的二元合一治理:華北與江南地區(qū)的百年回顧與展望　

第四章　國(guó)有企業(yè)與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn):“國(guó)家資本主義”還是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”? 　

第五章　重新思考“第三領(lǐng)域”:中國(guó)古今國(guó)家與社會(huì)的二元合一

第六章　國(guó)家·社會(huì)·市場(chǎng):關(guān)于中西國(guó)力現(xiàn)代化路徑不同的思考　

第七章　新綜合性視野與遠(yuǎn)瞻性愿景:中國(guó)的“一帶一路”倡議與亞投行　

第八章　探尋沒有金融股市霸權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路:兼及振興中國(guó)鄉(xiāng)村問題　

第九章　中國(guó)鄉(xiāng)村振興:歷史回顧與前瞻愿想　

第十章　民主主義與群眾主義之間:中國(guó)的人民與國(guó)家關(guān)系的歷史回顧與前瞻愿想　

代后記　再論內(nèi)卷化與去內(nèi)卷化　

人名索引　

見資料包

黃宗智教授在中國(guó)農(nóng)村史、經(jīng)濟(jì)和法律史領(lǐng)域的研究成果有其個(gè)人因素和家庭因素兩面；他本人生長(zhǎng)于美國(guó)，師從蕭公權(quán)，卻曾跟隨愛新覺羅氏后裔劉毓學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；他的父親是庚子賠款留美兒童之一，哥大經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，母親則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳耕讀世家的閨秀。他本人一直在中西的分裂中成長(zhǎng)并做學(xué)問，對(duì)“二元對(duì)立”有切身的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，在經(jīng)過數(shù)十年的探索后，他開始倡導(dǎo)“二元合一”的研究理念，這也正是本書題目中所體現(xiàn)的。

本書回顧了在儒家意識(shí)形態(tài)影響深遠(yuǎn)的古代農(nóng)村治理中，由“鄉(xiāng)約”和里長(zhǎng)甲長(zhǎng)等非正式人員來治理細(xì)事的歷史傳統(tǒng)，正是在這種國(guó)家中央集權(quán)與地方（縣鄉(xiāng)）實(shí)際治理的二元互動(dòng)中形成了“第三領(lǐng)域”的半正式治理制度，這與很多西方理論研究中國(guó)運(yùn)用的韋伯“科層制”是對(duì)應(yīng)不上的?？梢哉f，這種“皇權(quán)不下縣”而依托于民間調(diào)解的治理傳統(tǒng)才是真實(shí)，西方的依托既定理論和帶有感情色彩的研究都帶有幻想的偏差。

黃宗智老師所強(qiáng)調(diào)的“二元合一”除了上述的研究對(duì)象的二元合一，還包括研究方法的二元合一。如他本人所說：“我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方自身的兩面實(shí)際，它既包含崇高的理念也包含丑惡的帝國(guó)主義，既有深刻洞見也有虛偽的建構(gòu)?！彼摹岸弦弧毖芯坷砟钜部梢岳斫鉃椴晃ㄉ?、不唯書、只唯實(shí)，不全盤接受西方也不全盤吹捧中方，在自由主義和馬克思主義間自由穿梭，選取的是真正適合于中國(guó)歷史實(shí)際的理論。

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