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在這本書里，法國著名精神分析家帕特里克·阿夫納拉從柯南?道爾和西格蒙德?弗洛伊德的創(chuàng)作和研究歷程入手，呈現(xiàn)了他們是如何成為享譽(yù)全球的偵探小說家、精神分析的開創(chuàng)者，并在細(xì)致分析福爾摩斯探案故事的基礎(chǔ)上，探索了“無意識(shí)”概念的起源與流變。在作者的巧妙行文下，虛構(gòu)的福爾摩斯故事與弗洛伊德真實(shí)的思想人生交織在一起，互相闡釋、對(duì)照，并成為極具精神分析價(jià)值的文本。

作者阿夫納拉有多年臨床分析經(jīng)驗(yàn)，他的著作總是善于將臨床實(shí)踐、精神分析理論和人文趣味巧妙融合，讓讀者在文學(xué)、藝術(shù)等廣博的人文閱讀中，領(lǐng)略精神分析的魅力。

◎ 作者介紹

帕特里克·阿夫納拉（Patrick Avrane，1946—），法國著名精神分析師，精神病醫(yī)生，作家。法國弗洛伊德精神分析協(xié)會(huì)（SPF）前任主席，學(xué)術(shù)期刊《SPF通訊》現(xiàn)任主編。阿夫納拉的作品多從大眾熟悉的題材比如文學(xué)形象、著名人物等入手進(jìn)行寫作，以巧妙的構(gòu)思把精神分析的精彩之處呈現(xiàn)于筆端。著有《傾聽時(shí)刻：精神分析室里的孩子》《房子：當(dāng)無意識(shí)在場》《金錢：從左拉到精神分析》《祖父母的肖像畫：一個(gè)家庭故事》《愛的悲傷：一個(gè)真理時(shí)刻》等。

◎ 譯者介紹

譯者|姜余，巴黎第七大學(xué)精神分析學(xué)博士?，F(xiàn)為東南大學(xué)人文學(xué)院教師。法國弗洛伊德精神分析學(xué)會(huì)（SPF）臨床精神分析師、中國精神分析專業(yè)委員會(huì)拉康學(xué)組委員、成都精神分析中心分析家、江蘇省心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專業(yè)委員會(huì)副秘書長。譯著有《兒童精神分析五講》《智力心理學(xué)》《宗教的凱旋》（以上為合譯）、《百分百多爾多》。

譯者|黃可以，南京大學(xué)法語系翻譯理論與實(shí)踐專業(yè)在讀博士，譯有《哲學(xué)帶不來幸福》、《傾聽時(shí)刻：精神分析室里的孩子》（合譯）。

校者|嚴(yán)和來，巴黎第十三大學(xué)臨床心理學(xué)博士，訪問學(xué)者?，F(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學(xué)教師。中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專業(yè)委員會(huì)委員、法國弗洛伊德精神分析學(xué)會(huì)（SPF）臨床精神分析師、成都精神分析中心創(chuàng)始會(huì)員和分析家、中國精神分析專業(yè)委員會(huì)拉康學(xué)組副組長。譯著有《傾聽時(shí)刻：精神分析室里的孩子》《兒童精神分析五講》《智力心理學(xué)》《潛能》《宗教的凱旋》《欲望倫理：拉康精神分析引論》（以上為合譯）、《維特根斯坦的反哲學(xué)》《百分百榮格》。

序　言

第一章　城市中的相遇

第二章　幽靈的歷史

第三章　勾勒原型

第四章　偵探事務(wù)所

第五章　俗世中的調(diào)查

第六章　無意識(shí)偵探

參考文獻(xiàn)

譯后記

中文版序

19世紀(jì)末，倫敦，大英帝國的首都，生于1859年的阿瑟·柯南·道爾在此行醫(yī)。他是一名年輕醫(yī)生，也是一個(gè)天主教徒，卻在一個(gè)基督教國家行醫(yī)。診所門庭冷落，他有許多閑暇，于是就用寫小說來打發(fā)時(shí)間。《血字研究》出版于1887年，這是福爾摩斯和他的同伴華生醫(yī)生的第一次亮相。新的人物誕生了。這個(gè)偵探讓他的創(chuàng)作者贏得大名。從此，他們的冒險(xiǎn)譽(yù)滿全球，超越了大英帝國的國境線。

同一時(shí)期，維也納，奧匈帝國的首都，生于1856年的西格蒙德·弗洛伊德在此行醫(yī)。他也是一名年輕醫(yī)生并且是猶太人，卻在一個(gè)天主教國家行醫(yī)。他與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)決裂了。1899年，他出版了《夢(mèng)的解析》，這是第一項(xiàng)精神分析性質(zhì)的研究成果。從此，西格蒙德·弗洛伊德的生活就與他的眾多發(fā)現(xiàn)融為一體了。精神分析家，這個(gè)由他創(chuàng)造的角色，逐漸聲名顯赫，超越了奧地利的國境線。

巧合絕非偶然。把這兩個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來的，并不是一個(gè)簡單的心靈感應(yīng)游戲。阿瑟·柯南·道爾和西格蒙德·弗洛伊德都是醫(yī)生，所以他們都關(guān)心人間疾苦。他們都接受了在那個(gè)時(shí)代占上風(fēng)的理性主義的訓(xùn)練，對(duì)解決那時(shí)的常見問題都已經(jīng)駕輕就熟。他們定居在各自帝國的中心，對(duì)于當(dāng)時(shí)所有的最新發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，也都了然于心。他們并不供奉宗教神明，而且他們家庭的宗教也與他們定居地的宗教不同，這就可能有助于他們超越傳統(tǒng)的信仰。他們對(duì)真理的追求需要一種新的實(shí)踐，一種新的職業(yè)。福爾摩斯不僅是一個(gè)小說人物，也是現(xiàn)代調(diào)查員的原型，許多警察都承認(rèn)這一點(diǎn)。福爾摩斯說：“我有自己的職業(yè)，可能是世界上獨(dú)一無二的。”他補(bǔ)充說，一些令人絕望的案件被送過來，“就像醫(yī)生有時(shí)會(huì)把他們無法治愈的病人送到江湖郎中那兒一樣”。這兩個(gè)論斷都非常適合西格蒙德·弗洛伊德:在其職業(yè)生涯的早期，他接待的那些患癔癥的女人，她們的病癥，用其他方法治療都沒有效果。

細(xì)心傾聽前來咨詢的人，明了他們的請(qǐng)求，通過分析一些看似無關(guān)緊要的跡象，發(fā)現(xiàn)隱藏的東西。在西方，偵探和精神分析家是古代占卜、神諭等祭司傳統(tǒng)的一部分。然而，與后者不同的是，他們不依賴上帝，不依賴任何宗教信仰。阿瑟·柯南·道爾和西格蒙德·弗洛伊德，兩個(gè)19世紀(jì)科學(xué)主義的孩子，都是非常世俗的。解決之道不是求助于任何彼岸，而是使用一種成熟的技術(shù)，一種在各個(gè)方面均得到證明的技術(shù)。

1950年，醉心于中國文化的荷蘭外交官高羅佩，出版了一系列關(guān)于狄公的偵探小說。這個(gè)人物的原型是唐朝的士大夫狄仁杰。在中國，關(guān)于他的探案故事在18世紀(jì)已經(jīng)是小說創(chuàng)作的主要素材。從本質(zhì)上說，這個(gè)古代調(diào)查官的工作模式與阿瑟·柯南·道爾所描述的模式具有相似性。但有所不同的是，被我們今天定義為幻想的維度，在狄仁杰的故事里是顯在的:他會(huì)遇到一些鬼魂，尤其是被害者的鬼魂;他也做夢(mèng)，但這是那些死者，那些在傳說當(dāng)中存在的鬼魂給他托夢(mèng)，向他表明一些信息。弗洛伊德的或者福爾摩斯的方法與這個(gè)觀念是徹底決裂的。當(dāng)主人公做夢(mèng)時(shí)，他們的夢(mèng)是他們自己的。死者或者靈魂沒有給他們帶來任何東西，這些夢(mèng)屬于夢(mèng)者，這些夢(mèng)是主體的話語，這些夢(mèng)見證著此人的無意識(shí)欲望。如果鬼魂現(xiàn)身，并不是死者的幽靈從他們的墳?zāi)怪酗h了出來，并不是死去的靈魂獲得身形，而是消失的意識(shí)或無意識(shí)的記憶在擾動(dòng)主體。這當(dāng)然是一種現(xiàn)實(shí)，但卻是精神現(xiàn)實(shí);是幻想的，絕不是鬼怪的。

這樣，我們就可以從夏洛克·福爾摩斯的冒險(xiǎn)中讀出精神分析的活力源泉，這些冒險(xiǎn)有著世俗的維度。重要的可能不是解開謎團(tuán)，而是為了解開謎團(tuán)所進(jìn)行的必要行動(dòng)，為了治療(不僅僅是調(diào)查)能夠?qū)嵤┒M(jìn)行的必要行動(dòng)?？履稀さ罓柕哪切┕适驴梢员唤庾x為精神分析動(dòng)力學(xué)的具象表現(xiàn)。

然而，作家創(chuàng)作的是一個(gè)虛構(gòu)人物，弗洛伊德發(fā)明的則是一種實(shí)踐，經(jīng)由精神分析家們的推行，這一實(shí)踐已遍及世界各地。前者并未面對(duì)一個(gè)警察的現(xiàn)實(shí)（確切地說，他試圖這樣去做，但并未成功），但是后者被臨床的迫切性推動(dòng)著，他從未停止過修改理論，以至于今天，我們也還在修改理論的過程中。在這一點(diǎn)上，兩位創(chuàng)造者分道揚(yáng)鑣了。阿瑟·柯南·道爾離開了其創(chuàng)作的小說主人公的科學(xué)邏輯，開始相信鬼魂、靈媒，開始相信與游魂的溝通。他開始熱衷于通靈論。他可以忘記自己創(chuàng)作的人物，那些充滿理性的，被認(rèn)為具有弗洛伊德式理性的人物。因?yàn)檫@些人物只不過是紙上的存在，而精神分析家是活生生的存在。弗洛伊德的理論不是建立在文學(xué)之上的，他從不間斷地參考著臨床，而臨床拒絕仙女們的在場。

從儒勒·凡爾納的《格蘭特船長的兒女》開始，我嘗試著闡釋與一位精神分析家在第一次會(huì)面期間發(fā)生的事情:請(qǐng)求的表達(dá)。同樣，我也理解了《奇妙的旅行》成功的原因之一，他們對(duì)待讀者，就像精神分析家在分析當(dāng)中對(duì)待來訪者那樣。通過對(duì)達(dá)芙妮·杜穆里?！逗麎?mèng)》的閱讀，我可以更好地理解身體形象的概念。馬塞爾·普魯斯特的《讓·桑德伊》以及《蓋爾芒特家那邊》，讓我勾勒出“孤獨(dú)存在的能力”的形象，而“孤獨(dú)存在的能力”是精神分析家唐納德·溫尼科特提出的概念。弗洛伊德一直認(rèn)為作家的創(chuàng)作會(huì)證實(shí)精神分析的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樽骷业陌l(fā)現(xiàn)總是比精神分析家領(lǐng)先一步。

“但我們得停在這兒了，否則的話，我們可能就真的忘記了哈羅德和格拉迪瓦只是一本小說中的人物?！备ヂ逡恋略谒P(guān)于威廉姆·詹森的《格拉迪瓦》的論文中總結(jié)道。這些被創(chuàng)作出來的人物，他們不是來找精神分析家咨詢的人，忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)忽略一個(gè)事實(shí)：根本性的東西存在于臨床中。

抽絲剝繭、層層過濾不僅是福爾摩斯的特技，也是每一個(gè)精神分析家面對(duì)自己、面對(duì)來訪者的基本操作?？履稀さ罓栍鲆娏烁柲λ?，而你遇見了精神分析。

?——秦偉，中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專委會(huì)常委

弗洛伊德與福爾摩斯相遇將發(fā)生什么？或許理性將與潛意識(shí)達(dá)成某種對(duì)話，或許他們將關(guān)注弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的自由聯(lián)想的內(nèi)省意義，并且了解福爾摩斯的工作起點(diǎn)是類似精神分析自由聯(lián)想敞開后的創(chuàng)造。每場精神分析過程都是一場探案過程。

——徐鈞，南嘉心理咨詢中心創(chuàng)始人

精神分析的過程，類似偵探的過程，都旨在盡可能探究真相。阿夫納拉說過：精神分析不是心理治療。這是對(duì)精神分析本質(zhì)的揭示，也許會(huì)讓人失望。多數(shù)人可能認(rèn)為精神分析應(yīng)該能治愈一個(gè)人，的確如此，但“治愈”不是精神分析的目的。精神分析的目的是“過程”，是讓一個(gè)人轉(zhuǎn)身面對(duì)自我真相的“過程”。

《福爾摩斯與無意識(shí)偵探》這本書，不僅讓嗜好偵探小說的讀者眼前一亮——原來精神分析也能用來探案；還讓精神分析愛好者及心理工作者，再一次認(rèn)識(shí)精神分析。

我每讀一次阿夫納拉的作品，都會(huì)品嘗到精神分析不同的味道。

——付麗娟，精神分析師，UM心理創(chuàng)始人

這本書讓我們看到，福爾摩斯出演弗洛伊德，聲情并茂，形神兼?zhèn)洹?p/>

——嚴(yán)和來，巴黎第十三大學(xué)臨床心理學(xué)博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)教師

福爾摩斯的探案故事，與精神分析有著怎樣不謀而合的方法和策略？為什么《血字研究》開篇的情節(jié)，已經(jīng)預(yù)言了主人公未來的命運(yùn)？為什么《皮膚變白的軍人》，堪稱是一場精神分析般的俗世調(diào)查？在《波西米亞丑聞》中，又存在著哪些精神分析語境下的“原型”？

阿夫納拉以一個(gè)精神分析家獨(dú)有的思考和寫作方式，向讀者展現(xiàn)了柯南?道爾和弗洛伊德在各自領(lǐng)域中的深刻獨(dú)創(chuàng)。他從《福爾摩斯探案全集》里選出了許多頗具精神分析意味的段落和細(xì)節(jié)來進(jìn)行解讀，以精神分析的方法解讀偵探小說，其中不僅貫穿著弗洛伊德個(gè)人思想的形成，也融入了精神分析的各種概念和分析技術(shù)。

阿夫納拉先生用他的臨床經(jīng)驗(yàn)和著述告訴我們，精神分析是一個(gè)無限廣博深邃的世界。在這部堪稱專業(yè)又跨界的作品中，作者向精神分析研究者和愛好者，呈現(xiàn)了研習(xí)精神分析的獨(dú)特途徑，也為全世界的福爾摩斯迷們，展現(xiàn)了打開福爾摩斯故事的另一種方式，堪稱精神分析版的福爾摩斯探案！

本書屬于“我思萬象?阿夫納拉系列”。這個(gè)系列每本單獨(dú)成書，又具有內(nèi)在的一致性，引領(lǐng)讀者在文學(xué)之旅中細(xì)品精神分析的真諦。已出版《傾聽時(shí)刻：精神分析室里的孩子》《房子：當(dāng)無意識(shí)在場》，即將出版《金錢：從左拉到精神分析》。

在這點(diǎn)上，柯南·道爾創(chuàng)作的人物與埃米爾·加伯利奧的勒考克以及愛倫·坡的杜邦截然不同。他遠(yuǎn)離了解密小說的形式邏輯，轉(zhuǎn)而走向了相遇的實(shí)踐。他從心理和小說層面來發(fā)問，來到了無意識(shí)的奧秘中。雖然柯南·道爾醫(yī)生本人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但他比加伯利奧更貼近西格蒙德·弗洛伊德。

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巧合不是意外，展現(xiàn)巧合也不是毫無根據(jù)的文字游戲。他們作品的成功和其中包含的舍棄與仇恨、拒絕與冷漠、愛與神圣化，都超越了文本本身，暗含了一種如今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐。弗洛伊德和柯南·道爾，如同儒勒·凡爾納及其他作家一樣，都觸及了靈魂的范疇。精神分析的創(chuàng)立者在這一基礎(chǔ)上建立了自己的寫作，小說家們不知不覺地也深受影響，而且這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了書籍所展現(xiàn)的文本。這些作家將一切都納入個(gè)人經(jīng)歷之中，并從這里開始書寫出一種實(shí)踐。西格蒙德·弗洛伊德遇見了威廉·弗里斯，凡爾納遇見了他的出版商埃策爾，而柯南·道爾，可能因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中沒能遇到誰，便在小說中遇見自己的主人公福爾摩斯和華生。每一次相遇都是奠基性的，從嬰兒與母親的氣味、略微磨損的襁褓、奶水的味道或搖籃曲的哼唱聲的相遇開始。我們知道，從來沒有經(jīng)歷過相遇的人，之后很難在世界上與同類共同生活。至少要

經(jīng)歷過一次，才能開啟之后的相遇，第一次邂逅就為之后的邂逅烙下印記。

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感到驚訝的能力，就是不妄言未來發(fā)展的能力，它只有把掌控知識(shí)的欲望丟在一邊的人才能擁有。這奠定了臨床和理論之間持續(xù)辯證的實(shí)踐的基礎(chǔ)。弗洛伊德不停地書寫它，福爾摩斯不停地向華生灌輸它。教育的難點(diǎn)之一，就在于讓學(xué)生永不失去感到驚訝的能力。

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福爾摩斯和華生在一起，就像精神分析家與自己獨(dú)處。這種孤獨(dú)具有奠基性。和自己的相遇，我和我的相遇，讓與他人謎團(tuán)的單獨(dú)相遇成為可能，擺脫了所有其他社會(huì)的、醫(yī)學(xué)的、司法和警方的人為干預(yù)。為了讓相遇處在實(shí)踐中心，孤單必不可少。孤獨(dú)讓我們可以遠(yuǎn)離妨礙治療行為或是有可能對(duì)調(diào)查造成干擾的事

情。弗洛伊德是一個(gè)人，因?yàn)樗堑谝蝗?，但每個(gè)精神分析家治療時(shí)都是獨(dú)自一人，也是因?yàn)楫?dāng)一段治療開始之后，都只能以自己的方式重復(fù)建構(gòu)所需的時(shí)間。在這里，人物具有兩重性，證明了孤獨(dú)不是與世隔絕。精神分析實(shí)踐止于分析家幻想開始之時(shí)，更準(zhǔn)確地說不是與辭說的傾聽脫節(jié)時(shí)，而是當(dāng)幻想與話語的主體脫節(jié)時(shí)。當(dāng)問題涉及文本時(shí)亦是如此。我們所知道的柯南·道爾，以及對(duì)夏洛克·福爾摩斯和華生探案記的閱讀，讓我們可以辨認(rèn)出一種福爾摩斯式的實(shí)踐，并在他對(duì)謎團(tuán)的關(guān)注中，接近了同樣誕生于19世紀(jì)末、在20世紀(jì)引起人們興趣的弗洛伊德實(shí)踐。不過，無論這里或者那里如何影射了我們假設(shè)的柯南·道爾主人公的無意識(shí)欲望，他們都不是肉身的存在。把一些解釋投射在他們身上，我們就有可能要么落入精

神分析解密網(wǎng)格的使用風(fēng)險(xiǎn)中，要么陷入作者的野蠻分析中。

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這是對(duì)謎團(tuán)的一種可能表達(dá)：在這里我是誰？或者發(fā)條上弦。又叫凸蒙懷表。譯者注。一個(gè)面對(duì)精神分析家的請(qǐng)求中所拋出的問題。我理解世界，深入世界的方式是否準(zhǔn)確？福爾摩斯給讀者一個(gè)令人心安的答案。我對(duì)世界的理解不是譫妄，因?yàn)橥评淼玫搅俗C實(shí)。