教育對外開放是我國的重要教育戰(zhàn)略,關系著國家軟實力與國際影響力,擔負著促進文化包容與民族理解的使命。 跨文化學習是跨境教育的核心,是教育對外開放的要旨,是促進文化包容、民族理解的一種思路。 東盟是“一帶一路”建設的重要組成部分,對中國—東盟跨文化學習進行研究具有重要的意義與價值。 在當前信息化背景下,跨文化學習已經(jīng)不可避免地被烙上“互聯(lián)網(wǎng)+”的印跡,因此,對“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習特別是中國—東盟場域下跨文化學習進行審視、考量與重塑,是促進中外文化交流與民族理解乃至是提升國家影響力的必由之路,更是研究者不容推卸的時代使命。 與此相關的理論根基是什么? 需要構建什么恰適理論模型與實踐框架? 未來會走向何方? 本書嘗試回答這些問題,將所思所做與讀者共享。
本書將問題歸結為三類,即基礎性問題、重點性問題和探索性問題,相應研究思路、內(nèi)容與觀點如下:關于基礎性問題,主要探討互聯(lián)網(wǎng)及其與教育的關系。 不厘清互聯(lián)網(wǎng)與教育的內(nèi)在邏輯關系,后續(xù)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習研究將是無本之木。 因此,這個問題須在第一章解決。 相應觀點有:(1)互聯(lián)網(wǎng)是思想化物質(zhì)或物質(zhì)化思想過程中的重要載體,互聯(lián)網(wǎng)與其他領域的融合日趨常態(tài)化,并由此形成了互聯(lián)網(wǎng)文化。 (2)互聯(lián)網(wǎng)文化基因是融
合“眾”思想與混合物質(zhì)的持續(xù)創(chuàng)造性破壞與重構,其核心是“人”,這是技術理性與技術精神的體現(xiàn)。 (3)互聯(lián)網(wǎng)與教育融合不僅是時代使然,還具有共同旨趣與內(nèi)在一致性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”是前范式階段,學習者個體的復雜性與教育系統(tǒng)相對的穩(wěn)定性,使得教育結構并未發(fā)生實質(zhì)性結構性變化,面向人的內(nèi)向進路尚未形成創(chuàng)造性破壞與重構。 (4)新范式階段“教育+互聯(lián)網(wǎng)”厘正了互聯(lián)網(wǎng)與教育的內(nèi)在邏輯關系,標志著教育與互聯(lián)網(wǎng)融合正趨向成熟。 “教育+互聯(lián)網(wǎng)”階段更聚焦“人”,更符合內(nèi)向進路,因此應注重“人”內(nèi)生需求激發(fā),在準確把握內(nèi)外需求的基礎上精準定位創(chuàng)造性破壞與重構點,實現(xiàn)學與教方式的根本性變革;應在技術支持的多樣態(tài)文化場域中更多關注“人”的文化性和跨文化能力;應正視復雜性,在保持教育系統(tǒng)內(nèi)外各要素合理張力的過程中,聚焦問題,通過思想與實踐迭生推進,加快創(chuàng)造性破壞與重構速度。
關于重點性問題,主要沿“跨文化學習———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下跨文化學習———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下中國—東盟跨文化學習”之序?qū)訉油七M。 這是本書研究的重點,被給予第二章至第五章的篇幅。 首先,分析了跨文化學習的內(nèi)涵;其次,在多年研究的基礎上提出“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習需求層次體系與典型樣態(tài);最后,重點探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學習,在分析中國—東盟跨文化學習場域特征的基礎上,構建了“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學習概念模型與實踐操作模型,經(jīng)過多輪迭代實踐融合完善,實現(xiàn)理論與實踐的雙重發(fā)展。 此外,本書還特別探討了教師的跨文化教學。 圍繞重點性問題得出以下觀點:(1)跨文化學習是在自文化與他文化的交流中相互理解與包容,是跨文化認知、跨文化行為與跨文化情感交流的有機結合。 (2)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習是互聯(lián)網(wǎng)與跨文化學習融合的恰適表達。 “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習研究邏輯起點是技術文化情境下的需求發(fā)展,研究的范式是在歸納與演繹過程中實現(xiàn)理論與實踐的雙重發(fā)展。 (3)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習呈現(xiàn)出四級需求層次體系,分別是心理安全的需求、歸屬的情感需求、參與交流并獲得尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求,其本質(zhì)是基于建構性思維的文化身份多元重構。 (4)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習實現(xiàn)路徑與策略有:設計與開發(fā)媒體資源,以促因激發(fā)情緒,使“需求—價值—情感”統(tǒng)一;開展“社交媒體—學習論壇—面對面交流”等混合式深度交流,突顯“人與人”的互聯(lián)網(wǎng)理念;注重學習生成與情感體驗,實現(xiàn)個性與創(chuàng)新。 (5) “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習典型樣態(tài)是MOOCs( massive open online courses, 大規(guī)模開放在線課程, 又稱慕課) 跨文化學習。MOOCs 跨文化學習是技術文化與學習文化融合的結果。 (6)中國—東盟跨文化學習場域具有特殊性與復雜性。 東盟各國來華留學生之間存在一定的共性,同時表現(xiàn)出明顯的多元性與復雜性。 (7)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學習重心是聚焦“歸屬的情感需求”與“參與交流并獲得尊重的需求”這兩個需求層次。 據(jù)此,形成“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學習概念模型和實踐操作模型。 (8)融合后的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學習模型體現(xiàn)了理論與實踐的雙重發(fā)展:理論方面避免了技術萬能論與技術無用論的二元對立,將互聯(lián)網(wǎng)基于“人”的核心理念與人的跨文化學習需求層次有機結合起來,使得“人—技”有效融合,協(xié)同發(fā)展;實踐方面為中國—東盟的跨文化學習交流提供了清晰的內(nèi)容樣式與路徑策略,可以有效指導跨文化學習者以及跨文化學習設計者的相關活動,使“人”以及“人—技”融合應用得以落地發(fā)展。 (9)技術與人性共生是跨文化學習的哲學基石。 (10)教師的作用至關重要,其跨文化教學要旨包括尊重自己的本土文化自信和尊重世界的文化理解與包容兩方面內(nèi)容。
關于探索性問題,主要探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習未來走向,內(nèi)容在第六章。相應觀點有:(1)思想方面將融合全納教育,使“尊重自己”與“尊重世界”有效融合,將跨文化學習提升至人類命運共同體發(fā)展新境界。 (2)技術方面則與智能技術融合發(fā)展。 智能技術賦予“互聯(lián)網(wǎng)+”更多可能,但它不是目的,應當回歸人的生命價值,基于“人”的學習需求來設計、開發(fā)、建設“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習新生態(tài),助力人類理解包容、和諧共處。 (3)數(shù)字時代人類命運共同體是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習的發(fā)展趨向。 從數(shù)字化生存到數(shù)字時代人類命運共同體構建,是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習的內(nèi)在發(fā)展邏輯。 我們應立足社會主義核心價值觀,堅持開放與創(chuàng)新,發(fā)展兼具全球視野與本土特色的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學習。
已有研究只是階段性成果,今后我們將繼續(xù)完善與拓展:一是致力于中國本土學習者的跨文化學習能力提升,將尊重自己的本土文化自信與尊重世界的文化理解包容有效融合,以更好地實現(xiàn)跨文化學習雙向交流。 二是做我國周邊不同文化場域的對比分析。目前,歐美文化場域相關研究較多,我國周邊文化場域研究相對較少,當條件具備時,將我國文化場域與周邊其他文化場域做對比分析。 三是嘗試與東盟國家相關研究機構加強溝通與交流。 如新加坡東南亞研究所,印度尼西亞哈比比研究中心、國際戰(zhàn)略研究中心、印度尼西亞大學東盟研究中心,馬來西亞馬來亞大學中國研究所,越南社會科學院中國—東盟研究中心,老撾社會科學院,菲律賓馬尼拉大學亞洲研究中心,文萊大學亞洲研究所,柬埔寨皇家研究院,緬甸戰(zhàn)略與國際問題研究所等。
本書是團隊多年研究工作的結晶,書稿由朱敬、駱先榮、朱藝華和蘇巖等共同負責。其中,第一章由朱敬負責撰寫,第二章由朱敬、朱藝華、蘇巖負責撰寫,第三章由朱敬、駱先榮、蘇巖負責撰寫,第四章由朱藝華、蘇巖、駱先榮負責撰寫,第五章由朱敬、駱先榮負責撰寫,第六章由朱敬、朱藝華負責撰寫,第七章由朱敬負責撰寫。 駱先榮、朱藝華負責統(tǒng)稿工作。
本書只是節(jié)點,并非終點! 在瞬息萬變中,享受過程,擁抱未來!
朱敬
2022 年 3 月
