中譯本序言
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部不同尋常的著作。它出版于1807 年，是黑格爾的第一部主要作品，黑格爾曾打算把它用作其“科學(xué)體系”的第一部分，該體系后來(lái)在他的《哲學(xué)百科全書》以及諸如《法哲學(xué)原理》等有關(guān)作品中得到了發(fā)展。因此，黑格爾曾打算把它用作一架“梯子”（PS: §26, p.14 ），把讀者引入自己的哲學(xué)體系，引入“科學(xué)”的立場(chǎng)或理性的哲學(xué)探究。
但《精神現(xiàn)象學(xué)》也是一部困難的著作，盡管黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為，哲學(xué)絕不應(yīng)該是“秘傳的”，只屬于極少數(shù)人，而應(yīng)該是“向所有人開放、每個(gè)人都可以進(jìn)入的”（PS: §13, p.7）。許多讀者都會(huì)記得第一次遭遇這個(gè)文本時(shí)的震撼—那種迷惑混亂的感覺，那種找不到頭緒的感覺，那種欲辨又忘言的感覺。因此，大多數(shù)讀者都需要某種幫助，以對(duì)付《精神現(xiàn)象學(xué)》—而這正是我的這本導(dǎo)讀想要提供的。當(dāng)然，對(duì)于像《精神現(xiàn)象學(xué)》這樣一部復(fù)雜的文本，我的導(dǎo)讀只是一種可能的解讀，其他的評(píng)論采取了別的進(jìn)路—不過我依然希望，我在此采取的進(jìn)路對(duì)讀者來(lái)說會(huì)是有用的。
雖然《精神現(xiàn)象學(xué)》可能顯得是一大堆令人困惑的材料的堆積，其結(jié)構(gòu)也極不清晰，但在我看來(lái)，它有一個(gè)確切的組織線索，這就是：展示一系列的困難，當(dāng)我們不能夠恰切地構(gòu)想，如何把個(gè)別性范疇與普遍性范疇關(guān)聯(lián)起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這些困難。這或許看起來(lái)是個(gè)非常抽象的問題，但我認(rèn)為，黑格爾在該著中的天才創(chuàng)見正是，展示了它是如何作為一系列問題—從關(guān)于個(gè)別東西與我們用以思考個(gè)別東西的普遍概念之間關(guān)系的形而上學(xué)問題，到關(guān)于自我關(guān)切的個(gè)人能動(dòng)者與普遍道德律之間關(guān)系的倫理問題，到關(guān)于個(gè)體公民和國(guó)家普遍意志之間關(guān)系的社會(huì)問題—的基礎(chǔ)性問題的。我嘗試著在后文第一章第35—37 頁(yè)概括了所有這些問題，然后在整本書中勾勒了它們。在這些各式各樣的情況下，黑格爾認(rèn)為，我們總是傾向于認(rèn)為，個(gè)別性與普遍性是相互對(duì)立的。例如，我們認(rèn)為，我們個(gè)人的關(guān)切使我們與指向所有人的好的普遍道德原則不相一致，因而把后者視為約束了我們的自由，約束了我們要合理地去做的事情。為了解決這個(gè)問題，我們或許會(huì)走向另一個(gè)極端，轉(zhuǎn)而主張，我們應(yīng)當(dāng)放棄我們的個(gè)人關(guān)切，遵從對(duì)所有人來(lái)說好的東西。然而，黑格爾認(rèn)為，我們既不應(yīng)當(dāng)為了個(gè)體的東西而犧牲普遍的東西，也不應(yīng)當(dāng)為了普遍的東西而犧牲個(gè)體的東西—相反，我們必須要找到一個(gè)途徑，在這兩方面達(dá)成平衡，從而達(dá)成某種和諧。不過，我們要看出這是如何可能的，這可能相當(dāng)困難：毫無(wú)疑問，我的關(guān)切可能與共同體的關(guān)切相沖突，而如果是這樣的話，難道不是某一方壓倒另一方么？
在《精神現(xiàn)象學(xué)》里邊，黑格爾提出了這些類型的問題，但我認(rèn)為他并沒有力圖在該書中解決它們。這就使得《精神現(xiàn)象學(xué)》成為了進(jìn)入他哲學(xué)體系的一架“梯子”，而沒有成為該體系之一部分—它帶你遍歷一系列問題，直到你準(zhǔn)備好了進(jìn)展到對(duì)它們的解決。這一解決發(fā)生在《哲學(xué)百科全書》之中，例如，在他對(duì)“倫理生活”（Sittlichkeit ）的解釋之中。盡管如此，《精神現(xiàn)象學(xué)》的經(jīng)驗(yàn)是必需的，因?yàn)?，除非你真的感覺到了黑格爾帶你遍歷的那些問題的力量，否則你將不會(huì)理解他的解決方案和它們的必要性，而只會(huì)受到誘惑，采取他在該著中批判了的那些更加有限的選項(xiàng)中的某一種。所以，要理解黑格爾的解決方案，你必須首先認(rèn)識(shí)到它所針對(duì)的病癥。因而，黑格爾把《精神現(xiàn)象學(xué)》刻畫為一條“絕望之路”（PS: §78, p.49 ），因?yàn)椋徽故境鰜?lái)的一個(gè)接一個(gè)的立場(chǎng)都是成問題的—直到該書的最后，我們準(zhǔn)備好了過渡到黑格爾的《邏輯學(xué)》（它是《哲學(xué)百科全書》的第一部分）。
因此，這就是《精神現(xiàn)象學(xué)》是一個(gè)困難的文本的原因之一：它是一條否定之路（via negativa ），它向你表明，各種各樣的立場(chǎng)如何出錯(cuò)了，卻沒有給你提供一個(gè)肯定性的立場(chǎng)，因此，要看出討論進(jìn)展到了哪里，或者看出黑格爾想要捍衛(wèi)的立場(chǎng)是什么，這可能是非常困難的。該書之所以困難的原因還有兩個(gè)。
第一，為了表明一個(gè)立場(chǎng)是錯(cuò)誤的，黑格爾不認(rèn)為，他可以徑直地告訴你，從他自己的立場(chǎng)看它為什么是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菚?huì)假定他的立場(chǎng)是正確的—然而，這是需要得到確立的，而不是被獨(dú)斷地視為理所當(dāng)然的。因此，他采取了“內(nèi)在批判”的方法，就是說，努力表明那個(gè)立場(chǎng)自己本身就是成問題的，它破壞了它自己。但是，采取這個(gè)進(jìn)路就意味著，不像絕大多數(shù)哲學(xué)文本，黑格爾不能夠通過說他想要確立什么，繼而反駁對(duì)手，以此來(lái)表明他的論證—他必須首先采取他的對(duì)手的立場(chǎng)，他反復(fù)考察它們的方式可能是非常令人困惑的，直到你習(xí)慣了他努力做的事情。
第二，黑格爾認(rèn)為，要克服他所考察的那些二分法，這對(duì)我們來(lái)說是非常困難的，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，我們很容易地就會(huì)根據(jù)明晰的對(duì)照和對(duì)立來(lái)思考，這樣，為了達(dá)到他認(rèn)為必要的解決方案，就必須對(duì)我們?nèi)粘５乃季S方式采取某種暴力。黑格爾把這種日常的思維方式與“知性”聯(lián)系起來(lái)，而把他提供的進(jìn)路與“理性”聯(lián)系起來(lái)，理性更能夠看出，這些二分法如何可以得到克服，因?yàn)樗軌蚩闯?，?duì)知性來(lái)說顯得是相互矛盾的東西實(shí)際上并非如此。這一思想處于黑格爾的“辯證”進(jìn)路的核心。但正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”中清楚地表明的，他預(yù)料到了，日常知性會(huì)發(fā)現(xiàn)很難把握這一思想，因?yàn)?，這一思想似乎把各種概念的含義拉伸到了崩潰的邊緣，違反了知性想要遵從的各式各樣的規(guī)則：自然的意識(shí)因而被要求“以頭行走”（PS: §26, p.15 ），這對(duì)該書的許多讀者來(lái)說都一定會(huì)是一場(chǎng)非常痛苦的、迷亂的體驗(yàn)。但黑格爾認(rèn)為，如果我們要獲得理性給予我們的饋贈(zèng)，我們就必須經(jīng)歷這場(chǎng)體驗(yàn)。
因此，《精神現(xiàn)象學(xué)》是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的文本—可一旦我們理解了黑格爾的計(jì)劃以及他想要達(dá)成的東西，它挑戰(zhàn)我們的方式就會(huì)造就我們良好的哲學(xué)感。當(dāng)然，這本書為什么如此困難，對(duì)此還存在其他一些或許無(wú)可辯解的原因。例如，那個(gè)時(shí)候流行的一般寫作風(fēng)格在我們今天看來(lái)可能充滿了毫無(wú)必要的晦澀，而它又是一位非常年輕的人倉(cāng)促寫就的一個(gè)相對(duì)早期的文本，它是為共享著同樣語(yǔ)言的狂熱聽眾寫就的，而不是為更廣泛的讀者群寫就的。盡管如此，《精神現(xiàn)象學(xué)》的困難也是黑格爾的計(jì)劃固有的—這個(gè)計(jì)劃非常有趣，也非常重要，值得我們努力理解它。我希望，我對(duì)這個(gè)雄心勃勃的、迷人的文本的評(píng)論將有助于讀者理解黑格爾的計(jì)劃。
最后，我非常感謝丁三東不辭辛勞地翻譯了這本書，感謝廣西師范大學(xué)出版社出版了該書，使它能夠與中國(guó)讀者見面。當(dāng)然，黑格爾與當(dāng)代中國(guó)理智生活史有著復(fù)雜的關(guān)系，每一種文化都會(huì)以一種不同的方式走近他的思想。我期待來(lái)自中國(guó)讀者的反饋，我的進(jìn)路是否對(duì)他們有所幫助，他們自己又是怎么解釋《精神現(xiàn)象學(xué)》的。我希望我的這本書對(duì)這些爭(zhēng)論能做出些許貢獻(xiàn)。
——選自羅伯特·斯特恩《黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，廣西師范大學(xué)出版社2022年8月
