一 引言
印度教是屬于世界上信眾最多的宗教之一。就其追隨者而言，其數(shù)量已經(jīng)接近四億人之眾，大都生活在印度次大陸[
在1947年，由于政治原因，次大陸被劃分為印度斯坦和巴基斯坦。
]，他們以印度教徒（Hindus）而被人所知。
印度教就扎根于印度次大陸，它經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歲月。沒有人能夠說清楚那到底是多漫長(zhǎng)的時(shí)間。但可以確定的是，印度教的歷史長(zhǎng)達(dá)好幾千年，比世界上任何其他重要的宗教都要久遠(yuǎn)一些。
在古代，印度教作為雅利安人的法則（ārya dharma），以及追隨雅利安法則的人們而存在，信眾皆被稱為雅利安人（āryas），他們最初的發(fā)源地，是在印度西北的旁遮普（Punjab）地區(qū)，即五河流域。同樣，也無人能夠說得清楚，這些旁遮普的雅利安人最初來自何方。不同的學(xué)者對(duì)于雅利安人的原籍何處有著不同的猜測(cè)，譬如有說北極地區(qū)的，也有說是中亞草原或地中海沿岸的，等等。其中，辨喜尊者（Swami Vivekananda）則堅(jiān)信，雅利安人不可能來自印度以外的任何一個(gè)地區(qū)[
參見《辨喜全集》第三卷，第293頁(yè)；《辨喜全集》第四卷，第333頁(yè)；《辨喜全集》第五卷，第436—437頁(yè)。
]。
然而，從旁遮普地區(qū)開始，雅利安人逐漸蔓延到了整個(gè)印度北部。這些地區(qū)在后來，也就被喚作雅利安之地（Aryavarta），隨著時(shí)間的推移，他們?cè)竭^了溫德亞山脈（Vindhya），最后，也到了印度的南部傳播他們的宗教。據(jù)說，其中有一位叫作投山仙人（Agastya）的領(lǐng)袖帶著這些雅利安人南遷。
人們可能想知道，雅利安人是如何又被喚作印度教教徒的。印度教（Hindu），這個(gè)名字的起源甚為有趣。因?yàn)槟且粭l叫作信度（Sindhu）的河流，標(biāo)志著旁遮普地區(qū)雅利安人在西部最遙遠(yuǎn)的邊界。而此河流的另一岸，則居住著古代伊朗人（波斯人）。這些伊朗人要為這一條雅利安河流命名，但是，他們對(duì)Sin-dhu的發(fā)音不正確，發(fā)出的聲音為Hin-du，于是，印度教便成為伊朗人稱呼雅利安人的名字。隨著時(shí)間的推移，雅利安人自己也從伊朗人那里繼承了這一發(fā)音。
印度教，這一名字非常古老。當(dāng)印度教遍及這整個(gè)區(qū)域之時(shí)，就被統(tǒng)稱為印度斯坦（Hindusthān）。
這是一塊誕生無數(shù)圣者、先知與仙人的地方。幾千年以來，該地一直都是神圣之地。它的山川河流，湖泊海洋，以及許多的城市，因?yàn)樽诮痰脑?，皆成為圣地。這些遍布全國(guó)的圣地，使得印度斯坦成了神圣之地。古往今來，無數(shù)的朝圣者從印度斯坦的四面八方奔赴在朝圣的路上，拜訪一個(gè)個(gè)圣地，而宗教一直都是人們的生活的靈感與勇氣之源。
正是他們的宗教精神，造就了印度人民的輝煌而燦爛的文化。即使在非常古老的時(shí)代，印度人也已經(jīng)創(chuàng)作出了卓越杰出的繪畫、雕塑、建筑、音樂與詩(shī)歌。他們寫出各種各樣的學(xué)術(shù)文章。涉及的內(nèi)容有語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、統(tǒng)治術(shù)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)（阿育吠陀）。他們?cè)诨瘜W(xué)領(lǐng)域也投入了寶貴的勞動(dòng)，并留下了確鑿的證據(jù)，證明他們?cè)诠こ碳夹g(shù)、灌溉、造船，還有許許多多其他工藝美術(shù)方面的驚人成就。所有這些，其實(shí)都根源于他們的宗教。其背后的思想與理想大都受到印度教圣人的啟示。
隨著時(shí)間的推移，印度的文明誕生出了兩個(gè)強(qiáng)大的分支，即耆那教與佛教。印度的文化也隨著佛教，開始傳播到了興都庫(kù)什山以外的區(qū)域。譬如錫蘭、緬甸、暹羅、金波蒂亞與科欽，中國(guó)、馬來西亞、爪哇、巴厘島、蘇門答臘，朝鮮、日本、阿富汗與土耳其斯坦等地區(qū)，它們都受到印度人的信仰文化之影響。甚至在遙遠(yuǎn)的美洲，譬如墨西哥，學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)了印度文化的痕跡。這些不同國(guó)家與區(qū)域都?xì)g迎著印度人提供的優(yōu)秀文化。印度人絕不會(huì)通過武力或計(jì)謀使自己的宗教強(qiáng)加于人。和平、仁愛、同情與服侍一直都是他們的宗旨。無論走到了哪里，他們都能夠使得那個(gè)地區(qū)的人們開始從莽荒世界中擺脫出來。
當(dāng)然，印度成了東方文明的母體之一。已經(jīng)有各種證據(jù)表明[
參見G.T.加勒特（G.T. Garratt）著的《印度的遺產(chǎn)》（The Legacy of India），第1—14頁(yè)。
]，印度人的思想曾經(jīng)傳播到古典的希臘，而我們知道，希臘是西方文明的搖籃。
幾十個(gè)世紀(jì)以來，印度教的規(guī)模與種類不斷擴(kuò)大。在它的內(nèi)部，出現(xiàn)了各種新的支派。譬如毗濕奴派（Vaishnavas）、沙克蒂派（Shaktas）、濕婆宗（Shaivas）、蘇利耶教派（Sauras）與戈納帕提亞教派（Ganapatyas）等。在這些支派當(dāng)中，還有不同派別生長(zhǎng)的空間。此外，耆那教、佛教、錫克教、雅利安社（Aryas Samaj）、梵社（Brahmo Samaj）等，信仰方式，也都來自印度教。
在過去一些歲月里面，古老的印度宗教一直在遙遠(yuǎn)的西方世界傳播它的信息。許許多多的歐洲人與美國(guó)人都在學(xué)習(xí)印度人的人生觀念，并給予了很大的尊重，他們當(dāng)中，甚至有不少人開始接受了這些信仰，把它當(dāng)成自己人生的理想追求。
事實(shí)上，印度人所提供出來的宗教之偉大，在于它具有普遍的德行、普遍的力量。這就是為什么它在過去會(huì)取得如此輝煌的成就。同時(shí)，這也是我們堅(jiān)信印度宗教一定具有更加輝煌未來的理由。接下來的篇章，我們將對(duì)印度教的基本內(nèi)容做一些簡(jiǎn)單扼要的概述。
二 正法
“宗教”一詞，常常指代信仰與崇拜的一個(gè)體系。而在西方，一個(gè)教徒所要做的，無非就是虔信該教會(huì)的信條，執(zhí)行該教會(huì)所規(guī)定的相關(guān)儀式與行為準(zhǔn)則，這就是大眾所認(rèn)知的宗教。
而在印度教的傳統(tǒng)中，他們的“達(dá)磨”（dharma，正法）一詞，似乎比“宗教”的含義要更為深廣。“dharma”，源于梵文詞根“dhri”（把持），意味著讓事物成為該事物的存在基礎(chǔ)。宇宙萬物都有其自身的dharma，因?yàn)槿f物不能憑空存在。那么，事物主要憑借什么而存在呢？那就是事物的基礎(chǔ)、本質(zhì)，或法性，即達(dá)磨。因此，燃燒的力量，就是火的法性，懶惰，就是無生命物質(zhì)的法性。人也有一個(gè)本質(zhì)，來維系其自身的存在，并與其他的創(chuàng)造物區(qū)別開來，這就是人的本質(zhì)，它叫作人性（mānava dharma）。
那么，什么是人性呢？印度人一直傾向于認(rèn)為，人的本性，就是成為神的內(nèi)在力量，它使人從存在界脫穎而出。這一力量，即喚作“mānava dharma”。
可是人怎么能變成神呢？那是因?yàn)樯裥砸恢本幼≡谌诵闹畠?nèi)。印度教給我們的啟示是：神是遍在的，所以，他同樣也居住在我們的心里。我們本來就是神，只是神性潛藏得很深很深。心靈的不純凈成為絆腳石，讓我們感知不到他的存在。這就像是不能透過冒煙的煙囪看到光芒一樣，我們也不能通過不純凈的心靈直接看到神的面容，雖然，神始終都在我們之內(nèi)。他的遍在，當(dāng)然也包括我們這里。但是，若想得到光的照耀，我們就不得不清理煙囪與煙霧；所以，如果我們想要神性的顯現(xiàn)，也就不得不凈化我們自己的心靈。
欲望、貪婪、憤怒、仇恨、嫉妒、傲慢、自私，這些都是掩蓋神性的雜質(zhì)。它們攪亂了我們的心意，讓我們?cè)谌松羞~出的每一步都會(huì)出錯(cuò)，并且經(jīng)常表現(xiàn)得像一個(gè)野獸。我們的不完美注滿了苦難的杯盞，還給別人帶來難以言喻的各種痛苦。
是的，就是由于這些雜質(zhì)的存在，我們一開始像是與野獸同列。但是我們并不是野獸。為什么呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兡芡ㄟ^自身的努力而成為神，野獸則不能。我們?nèi)祟愄焐途哂幸环N力量，能除去所有的心靈雜質(zhì)，成為全方位的神。確切地說，這就是我們的“人性”。那些沉迷于表象的人，還沒有完全顯化為人，他們只是披著人皮的野獸。而那些成功清除了所有心靈雜質(zhì)，并釋放了內(nèi)在神性的人，才是真正的人、完美的人。
當(dāng)然，完全釋放內(nèi)在的神性并沒有那么簡(jiǎn)單，其道路是漫長(zhǎng)的，目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的，不可能一步登天。但值得我們欣慰的是，每一個(gè)小進(jìn)步都會(huì)附帶一個(gè)小獎(jiǎng)賞。當(dāng)我們的心靈越來越純凈，我們就變得越來越睿智，也就會(huì)獲得更多的勇氣和快樂。
這一過程會(huì)生生世世持續(xù)下去，直到心靈淬煉得徹底純凈。從那以后，人能照見神，觸碰神，與神交談，甚至成為神。然后人才真正算得上是完美的，因?yàn)閺拇艘院?，神性便永駐在他的心胸之內(nèi)，并完全釋放出了神圣的光芒。
實(shí)際上，親證神性的先知，他們已然就是神圣者本身，充滿了慈悲、喜樂、智慧和勇氣。他們超脫了自然的束縛，獲得了絕對(duì)的自由。任何的外物都不能遮蔽或動(dòng)搖他們，也打擾不到他們內(nèi)心的寧?kù)o。他們一無所求，無痛苦，無恐懼，也沒有什么會(huì)引發(fā)矛盾和悲哀的動(dòng)機(jī)。其臉上總是洋溢著圣潔的微笑，他們的一舉一動(dòng)都會(huì)顯得超凡脫俗，無私的愛意流向了所有的人群。那些親近他們的人，會(huì)得到勇氣、純凈和慰藉。毫無疑問，這樣的人已經(jīng)抵達(dá)了人類生命的巔峰?？梢赃@么說，他們就是一個(gè)真正的圣徒、一個(gè)圓滿的人。
這世界見證了眾多受尊敬的神的先知們，在不同的時(shí)空里面，給一代代的普羅大眾提供充足的養(yǎng)分。他們心中的愛滿滿溢出，因而開始宣講自己的所見所感。他們教導(dǎo)蜂擁而至的所有人，告訴眾人如何像他們一樣，通過努力，漸漸覺悟到神性。這些教導(dǎo)就組成了世界上的大部分宗教。
雖然不同的先知，發(fā)現(xiàn)的是凈化心靈的不同方法，但是，他們的教導(dǎo)在本質(zhì)上相差無幾，只有一些很細(xì)微的差別。只要我們虔誠(chéng)信奉，世界上所有真正意義上的宗教，都將引領(lǐng)我們抵達(dá)最后的圓滿。每一種方法都是通往神性的正確路徑。印度教的教徒們一直被教導(dǎo)，要從這樣一種寬廣的角度來看待世界上的一切宗教。
是的，根據(jù)印度教徒的觀點(diǎn)，神的預(yù)言者和先知們已經(jīng)宣講過的宗教不會(huì)有任何的錯(cuò)誤。這些最初的教誨，都是無價(jià)之珍寶，它們能給我們準(zhǔn)確無誤的指引，這是世界上真正純粹的宗教。
但不幸的是，世界上大部分以宗教為名傳播著的，常常是徒有其表，并未涉及核心的本質(zhì)精神。原先所教誨的精神被埋沒在一大堆毫無意義的教條里面。出現(xiàn)這樣的狀況，主要是因?yàn)樽诮痰恼茩?quán)者們根本不能勝任他們的組織與傳教工作。很多時(shí)候，傳教士們都是一些心思不正的人。他們自己尚且對(duì)靈性事物缺乏洞見，不能把握原初教誨的關(guān)鍵，更別說給他人解釋宗教了，結(jié)果只會(huì)是一團(tuán)糟。宗教在他們手里，也退化成了獨(dú)斷性質(zhì)的教義、粗糙的教條與無意義的儀式。這些傳教士的追隨者，又變成了狂熱分子，宗教就成了公共沖突的導(dǎo)火線。不同宗教的追隨者們并不是利用宗教來進(jìn)行自我的進(jìn)化，而是深陷于頭破血流的沖突之中。這竟然也叫作宗教！
不幸的是，這些粗魯?shù)男袨檎痼@到了那些明白事理的人，導(dǎo)致他們干脆放棄了與宗教相關(guān)的一切。但世界上總是有一些智者不會(huì)被這些未開悟的傳教士們所愚弄。他們看穿了這些把戲，知道由缺乏智慧的傳教士們帶來的宗教之粗陋，只是一種表象而已。宗教底下實(shí)在藏著無價(jià)之寶。
印度教指導(dǎo)我們要分辨粗陋的表象與真正的宗教之分別。它警告我們，被冒充者牽著鼻子走是危險(xiǎn)的，并告訴我們要從源頭入手，通過先知們的原始教誨來理解宗教。如果不理解這些教誨，那就需要一些釋義，應(yīng)該去請(qǐng)教神圣的先知。不僅如此，印度教還建議每一個(gè)人都要找到一個(gè)神圣的先知作為自己的靈性導(dǎo)師（guru）。
我們不應(yīng)忘記，宗教是有巨大的實(shí)用價(jià)值的，即使再高深的言論，也是要切合具體的實(shí)際。如果我們想成為真正的人，首要的任務(wù)是凈化心靈。只是簡(jiǎn)單地歸為一個(gè)印度教徒，或一個(gè)穆斯林，或一個(gè)基督教徒，往往會(huì)是徒勞的。僅僅依靠贊同某一個(gè)宗教的教義，或精通某一種宗教的知識(shí)，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)人不得不將自己所信奉的先知們的教誨投入生命的實(shí)踐，并調(diào)整自己的整個(gè)生命與其協(xié)調(diào)一致，只有這樣，才能引領(lǐng)我們自己走向那個(gè)終極目的地。我們不得不竭盡全力，讓內(nèi)在的神性完全顯現(xiàn)，并成為一個(gè)真正的人，只有這樣，我們才算真正獲得了正法，即我們的本質(zhì)。
現(xiàn)在，我們來總結(jié)一下這一章的內(nèi)容。
天地萬物在本質(zhì)上都是神圣的[
參見《歌者奧義書》第3章，第14節(jié)，第1句。
]。對(duì)于人來說，只有讓內(nèi)在的神性完全顯現(xiàn)出來，成為全方位的神[
參見《蒙查羯奧義書》第3章，第2節(jié)，第9句。
]，唯此，他才能臻達(dá)圓滿，區(qū)別于其他的存在物而成為一個(gè)真正意義上的人。他享受著無限的自由、喜樂、力量和智慧。然后，他的發(fā)言便富有震懾力，能夠鼓舞他人也篤定前行。宗教教導(dǎo)人們?nèi)绾蔚诌_(dá)這一至福之地。每一種宗教，由于經(jīng)由先知們的實(shí)踐，都指明了通往至福之地的正確道路。這就是為什么說宗教具有巨大的實(shí)用價(jià)值之理由。我們不得不竭盡全力地去執(zhí)行宗教所教導(dǎo)的，不得不按照宗教的教誨，塑造出我們自己的人生觀和行為模式。如果我們反其道而行之，沉溺于表象，則將會(huì)墮落到動(dòng)物的本能層次，哀哉。
總之，以上即印度教的基本教誨，我們可以通過這些教誨窺見印度教的主要精神。
