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本書是一本回憶錄，作者克里希納通過個(gè)人回憶，描述了他與主人公克里希那穆提在眾多會議上的接觸，以及對維瑪拉?塔卡、阿秋?帕瓦爾當(dāng)和拉塔?布尼爾等與克里希那穆提關(guān)系密切等人的訪談，介紹了20世紀(jì)偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提的思想與生平。全書分為上下兩個(gè)部分，上部分是由與克氏關(guān)系密切之人的采訪匯集而成，內(nèi)容涉及到克氏生活與思想的方方面面，以及對話記錄，其中不乏種種精辟且引人深思的探討。下部分是對克氏教誨的集中闡述，內(nèi)容涉及自我、真理、關(guān)系、行動(dòng)、教育、快樂等根本性論題。目前已被譯成多種文字，在歐美多個(gè)國家出版。

作者簡介：

帕德瑪那潘? 克里希納，出生于印度清奈，1966年獲印度貝納勒斯大學(xué)物理系博士學(xué)位并于物理系任教。 曾出版《佛教寓言》（Buddhist Parables）、《現(xiàn)代社會的正確生活》（Right Living in Modern Society）等，在國際期刊上發(fā)表70多篇研究論文。曾擔(dān)任國際晶體學(xué)聯(lián)盟晶體學(xué)教學(xué)委員會主席，并獲選班加羅爾印度科學(xué)院院士及新德里印度國家科學(xué)院院士。

譯者簡介：

劉文艷，女，克里希那穆提讀書會組織者，克里希那穆提視頻的資深譯者。

葉繼英，男，華東師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)在職碩士，心理咨詢師，自由譯者，譯有《悲傷的另一面》《友誼》《尊嚴(yán)》等作品。

聞中，中印古典思想研習(xí)者，哲學(xué)博士。現(xiàn)任職于中國美術(shù)學(xué)院。

吳承庭，印度學(xué)博士，畢業(yè)于印度的瓦拉納西大學(xué)。現(xiàn)任職于杭州佛學(xué)院。

池秀芝，中國人民武裝警察部隊(duì)警官學(xué)院副教授。

導(dǎo)　論\001

第一部分　關(guān)于克里希那穆提

第一章　我所認(rèn)識的克里希那穆提\007

第二章　與克里希那穆提的個(gè)人交往\023

第三章　克里希那穆提與三位科學(xué)家的對話\065

第四章　克里希那穆提的生活逸事\125

第五章　阿楚約特·帕瓦爾當(dāng)眼中的克里希那穆提\146

第六章 維瑪拉·塔卡爾所知的克里希那穆提\171

第七章 拉塔·布尼爾心中的克里希那穆提\198

第八章 馬克·李所認(rèn)識的克里希那穆提\228

第九章 克里希那穆提與神智學(xué)\252

第十章 安妮·貝贊特與克里希那穆提：兩個(gè)探索真理的偉大靈魂\265

第十一章 克里希那穆提喜歡講的笑話\277

第二部分 論克里希那穆提的教導(dǎo)

第十二章 克里希那穆提的教導(dǎo)精要\290

第十三章　追求快樂\301

第十四章 科學(xué)與靈性探索\319

第十五章 對話的藝術(shù)\333

第十六章 全球暴力與個(gè)人責(zé)任\339

第十七章　真相有路可循嗎？\352

第十八章　自我是幻象嗎？\364

第十九章　沒有沖突的關(guān)系可能存在嗎？\385

第二十章　什么是正確的行動(dòng)？\396

第二十一章　克里希那穆提的教誨實(shí)用嗎？\405

第二十二章　什么是全然地活著？\421

第二十三章　21世紀(jì)的正確教育\434

第二十四章　關(guān)于兒童教育的問題\455

第二十五章　克里希那穆提的學(xué)校\473

后　記\481

術(shù)　語\487

譯后記\491

中譯本前言

一

20世紀(jì)90年代初，上海三聯(lián)出版了一套“貓頭鷹文庫”，是小開本的叢書，80年代文化熱的余波還在綿延，所以這類思想性的書很受人歡迎，里面除了諸如尼采、加繆、蒙田、盧梭、柏拉圖這樣一些大名鼎鼎的人物著述之外，還有兩冊彼時(shí)頗容易被人忽略的書籍：一本是丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的著作《一個(gè)誘惑者的日記》，此書的知音限于學(xué)界，當(dāng)時(shí)還知者寥寥；還有一本則是連學(xué)界也幾乎無人知曉的，那就是印度的克里希那穆提的《生活的難題》?？耸系倪@本著作如同他的其他著作一樣，是講演錄或訪談錄?？耸系纳砩喜赜蟹欠驳木衲芰?，故語言看似平易道來，意蘊(yùn)卻甚為深沉，確實(shí)是“以現(xiàn)代人易懂的語言工具，透過對談，層層揭露意識中的真相”。當(dāng)時(shí)的署名譯者，是杭州大學(xué)的何雋夫婦，可惜他們沒有對克氏展開詳細(xì)之介紹，旁人自然是知之未詳。

我也是借由此書，開始關(guān)注這位克里希那穆提。后又輾轉(zhuǎn)知道了克氏在世界文化圈的地位，他早就被視為一位先知性人物，不但是20世紀(jì)這一百年當(dāng)中印度最重要的幾位圣者之一，也是具有世界威望的精神導(dǎo)師，像亨利?米勒所說的那樣：“克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識是人生最光榮的事！”甚至，有人愿意把他視為當(dāng)代的佛陀?！八难菡f，是我所聽過最令人難忘的！就像佛陀現(xiàn)身說法一樣具有說服力?！泵绹闹R分子赫胥黎即是這么認(rèn)為。

然后，就是21世紀(jì)開始的那幾年，克氏的著作突然風(fēng)起云涌，在中國大陸迅速流行，其中的原因之一，就是臺灣的一位奇女子胡因夢的翻譯與鄭重推薦，胡因夢還出版了她個(gè)人的人生自傳，里面設(shè)專章談及克氏，承認(rèn)克氏就是自己精神修行和尋道歷程中的頂峰人物，是自己精神之旅的五十三參之最后一參，究徹心源，終得圓滿。于是，克氏的著作就成了最時(shí)尚的讀物，甚至也被一些都市小資納入“心靈雞湯”或“生活勵(lì)志”一類的書籍當(dāng)中。但不管怎樣，克氏的著作確實(shí)在中國大陸很是走俏，這對于我們了解世界文化進(jìn)程的一股重要精神，顯然是大有益處的好事情。如今，克氏的書在中國大陸也已經(jīng)風(fēng)行了二十多年。但我們深知，所有像樣的研究似是匱乏的，克氏之著作，并非一般意義之時(shí)尚讀物，當(dāng)其也變成了大眾流行文化的一部分，而缺乏學(xué)術(shù)的對待，這正是需要我們警惕的。當(dāng)然，我們更愿意相信一些精神性的革命在靜悄悄中進(jìn)行著，此未必盡為世人所知矣。

二

很多年以后，我在英國遇到了考文垂大學(xué)的艾倫?韓德（Alan Hunter）教授。在他的邀請之下，我從伯明翰乘車到考文垂與他相晤，中間亦有過幾番深入的交談。第二天，他與他的夫人一起，從考文垂出發(fā)，親自開車把我送到了倫敦南部位于雷丁的吠檀多中心（Vedanta Centre），沿途是一路絕美的英國鄉(xiāng)野風(fēng)光，中間他們還特意安排了一程，帶我參觀英國前首相丘吉爾的出生地，即世界最著名的私人宮邸建筑——布萊尼姆宮（Blenheim Palace），此境此情之下的所聊諸話題，亦是畢生難忘。

最初，我只知道韓德教授是印度加爾各答大學(xué)的博士，熱愛東方文化，西方人的面孔，東方人的心靈，但確實(shí)不曾料到的是，其博士論文的研究對象，居然就是克氏的教育思想。而且，更讓我驚喜的是，那一次，即在考文垂他的家里所度過的那個(gè)美好靜謐的夜晚，他告訴我說，自己早在1988年就已經(jīng)用漢語翻譯出了一本克氏的著作，并在港臺兩地同時(shí)發(fā)行。書的名字喚作《重新認(rèn)識你自己》（Freedom from the Known），并起身將他書架上僅存的那一譯本費(fèi)了好大的勁找到，簽名贈送給了我。

韓德是一個(gè)極富善意的英國人，當(dāng)時(shí)，天已經(jīng)擦黑，他立起身來，在自己的書房里點(diǎn)起了燈火，尋找起那幾十年前的一本舊書。開始顯然沒能找到，我在他家的客廳里面飲著下午茶，時(shí)而沉思，時(shí)而閱讀。然后，當(dāng)他第二次回來時(shí)，右手中果然拿著一本書，一本古色古香的、漂亮的中英文對照本《重新認(rèn)識你自己》。韓德說，這是自己與幾位中國朋友合譯的作品，同時(shí)，他徐徐說道：“你知道嗎？臺灣有一位女子，叫作胡因夢，她也讀過這本書。因?yàn)橄矚g克里希那穆提的思想，于是她先是在臺灣，后來則在大陸宣傳克氏……”就像平時(shí)一樣，他的語調(diào)是慢條斯理的，而當(dāng)時(shí)的我呢，心中卻有一層特別的觸動(dòng)，驚奇感已然抵達(dá)了頂點(diǎn)！

我猜想那本書，應(yīng)該就是克氏在漢語世界的第一部譯著了。在此書的后面也附有一個(gè)對克氏的扼要簡介。關(guān)于克氏，據(jù)說有過一個(gè)意識的覺醒，大體是在1922年的8月，他后來自己回憶：

我經(jīng)歷了人生第一次最不同尋常的體驗(yàn)。我仿佛看到有一個(gè)人在修路，那個(gè)人就是我，他握著的那把鎬頭也是我，他正在擊碎的那塊石頭是我的一部分，旁邊柔軟的草葉和大樹還是我。我?guī)缀蹩梢韵裥蘼饭と艘粯痈杏X和思考，我能夠感覺到微風(fēng)從樹間吹過，草葉尖上的小螞蟻我也能感覺到。小鳥、灰塵和聲響都是我身體的一部分。就在這時(shí)，一輛汽車從我不遠(yuǎn)處駛過，我就是司機(jī)，我就是引擎，我就是輪胎。隨著汽車遠(yuǎn)去，我與自己的距離也越來越遠(yuǎn)。我存在于萬事萬物之中——有生命的和沒有生命的，山川、蟲豸以及所有能呼吸的東西，萬事萬物皆在我之中。一整天我都沉浸在這種喜悅狀態(tài)中。

從1924年到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，克氏每年都會舉辦世界明星大會，夏天在荷蘭的歐門，而春天，則在美國的歐亥山谷（Ojai Valley），這是離美國洛杉磯七十公里左右的地方，幾乎每年都會舉行露營會。當(dāng)1911年1月，人們在印度的馬德拉斯為他成立了“世界明星社”，并以他為救世的彌勒時(shí)，所有的信徒皆認(rèn)他為自己的精神導(dǎo)師，克氏卻在1929年8月3日，在歐門主動(dòng)解散了該組織，他說：

我堅(jiān)信，真理是沒有道路的境域。人是不能通過任何道路、任何宗教、任何宗教派別接近真理的……我要那些了解我所說的話的人，獲得完全的自由，而不是跟隨我，把我變成某個(gè)宗教派別的囚籠；而且他們應(yīng)該擺脫來自宗教、拯救、精神生活、愛、死和生命本身的一切畏懼。你們?yōu)榱擞邮澜鐚?dǎo)師的來臨，已經(jīng)準(zhǔn)備了十八年，你們組織起來也已經(jīng)十八年了，你們指望有一個(gè)給你們的心靈帶來新的快樂，為你們的生活帶來完全改變的人……現(xiàn)在看看發(fā)生了什么呢？……你們要新的上帝代替老的，新的宗教代替舊的——這些都是同樣無效的，只不過是些障礙、限制、拐杖而已……你們習(xí)慣于有人告訴你們：你們的進(jìn)步怎么樣，你們的精神地位怎么樣，這些都太幼稚了。……

克氏是勇敢的，他擔(dān)心人們成了第二手人生經(jīng)驗(yàn)的承受者，正如在《重新認(rèn)識你自己》一書中，他說：“我們是各種影響的結(jié)果，在我們身上沒有什么是新的，沒有什么是我們自己發(fā)現(xiàn)的，沒有什么是獨(dú)創(chuàng)的，原始的，清新的?！?

這些話語，都是自空性里面直接流露出來的，是克氏于20世紀(jì)的宗教世界里面發(fā)動(dòng)的一場靈性的革命，而回應(yīng)他的，卻是佛陀在兩千五百年以前的那摧毀一切而不為一切摧毀的金剛精神：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來?！?p/>

三

后來，我有機(jī)會拜訪印度南部的著名城市馬德拉斯（現(xiàn)改名為金奈）。它是東印度公司的最初司令部，是詩人泰戈?duì)柸€鄉(xiāng)贏回諾貝爾獎(jiǎng)的出?？冢彩侨藗円蚴ト吮嫦捕鴣斫袢仗祗贸P的凈土。其中，與克氏關(guān)系甚密切的，就是此地還是國際通神學(xué)會的大本營。

大概是在19世紀(jì)將要結(jié)束時(shí)，歐洲的玄學(xué)圈里面開始流傳有關(guān)彌賽亞或世界導(dǎo)師即將再來的消息。烏克蘭裔的勃拉瓦茨基夫人與英國裔的貝贊特夫人，就是其中最關(guān)鍵的兩位女性領(lǐng)袖。1875年，通神學(xué)會的構(gòu)想成形，勃拉瓦茨基夫人就開始四處旅行。她首先是到了孟買，接著到了錫蘭，她接受了佛教徒的皈依儀式，最后，再轉(zhuǎn)到了南海邊的馬德拉斯。1882年，通神學(xué)會的總部就在這里的阿迪亞爾（Adyar）成立。這些自歐洲來的人一邊學(xué)習(xí)人類最古老的智慧，探索宇宙的奧秘和人類的潛能；一邊依照印度教和佛教的傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是密教的典籍和教誨，他們汲取了其中的玄學(xué)體系而自成一格，出版諸多著作。同時(shí)，他們也在尋找人類的導(dǎo)師。勃拉瓦茨基夫人于1891年去世前，就已經(jīng)宣布，通神學(xué)會成立的真正目的，就是要為再來的世界導(dǎo)師預(yù)備道路。而繼任者安妮?貝贊特（Annie Besant）則是在1889年讀到了勃拉瓦茨基的《秘密教義》這一巨書，之后不久，她就與這位通神學(xué)會的女創(chuàng)始人結(jié)識了。1907年，因奧爾科特上校去世，安妮?貝贊特晉升為通神學(xué)會的國際主席。而且，也是在馬德拉斯的阿迪亞爾海灘，她發(fā)現(xiàn)了少年克里希那穆提的天賦。

安妮?貝贊特自己就是一位奇女子，這樣的女子出現(xiàn)在歐洲，對于整個(gè)19世紀(jì)末葉的人類思潮皆有重大的喚醒意義。但她也一直被人們視為叛逆分子，其實(shí)，她的真實(shí)身份應(yīng)該表達(dá)為：是自由的思考者，是一位堅(jiān)持自己理想的生命斗士。她十分雄辯而又富有獻(xiàn)身熱情，同時(shí)，又具有高明的社會組織能力，作為一位真誠的社會改革者，曾長期致力于思想自由、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、工會制度、費(fèi)邊社會主義，以及女子節(jié)育運(yùn)動(dòng)。后來，勃拉瓦茨基的著作卻一舉改變了她的思想，安妮?貝贊特就把自己無窮的精力從唯物論和無神論的方面，轉(zhuǎn)向了玄學(xué)與神學(xué)的使命。她宣布加入通神學(xué)會時(shí)，她那些熟悉的朋友和仰慕者，包括著名的蕭伯納、韋伯夫婦，以及查爾斯?布雷德洛等人，全都為之愕然。但她很快遠(yuǎn)離過去的世界與伙伴，她也知道，自己所扮演的新角色可能會引起仰慕者的嘲笑，她寫下了如下一段感言：

此刻，就像我的人生其他階段一樣，我仍然無法以謊言換取平安。不管這篇說辭令人滿意或不令人滿意，會帶來贊美或是責(zé)難，在那個(gè)緊迫的召喚之下我必須說出實(shí)情。對真理的忠貞不貳使我必須保持不受玷污，不受友情和人際關(guān)系的束縛。真理也許引領(lǐng)我進(jìn)入一片荒蕪，即使如此我也必須追隨。她可能剝奪我所有的愛，我還是必須追隨她。即使她殺掉我，我仍然信任她。我的墳上不需要任何墓志銘，只需要這句：“她一直都在追求真理。”

1893年，她46歲的時(shí)候，決定把自己的后半生奉獻(xiàn)給印度，后來還成了印度國大黨的第一任領(lǐng)袖。她一直試圖恢復(fù)印度的宗教精神，那時(shí)，在印度最初的演說中，她直接指明了這一點(diǎn)：

如果宗教在這塊土地上消失了，這個(gè)世界就不再有宗教的存在。印度的手中握有照亮那些在迷霧和風(fēng)雨中失落的唯物主義者的圣火。如果這圣火從她的手中掉落，它的火焰就會被那些渴求世俗財(cái)物的人踐踏。印度如果喪失了她的精神文明，也就喪失了她的未來。如同希臘與羅馬，她必定陷入黑暗。

克里希那穆提就是在那種背景之下，被貝贊特夫人她們發(fā)現(xiàn)的。

小克里希那穆提的父親拿南尼亞原是一名公務(wù)員，在1908年退休，一個(gè)月一百二十五盧比的退休金根本無法養(yǎng)活他的家人，于是，他在阿迪亞爾的通神學(xué)會總部謀得了一個(gè)助理秘書的工作?？死锵Ｄ悄绿崤c小他3歲的弟弟尼亞南達(dá)常常在附近的海邊游玩，貝贊特夫人最信賴的朋友之一賴德拜特（C.W. Leadbeater）先生是具有靈視能力的異人，他就是在那里，看到了克里希那穆提，并一連觀察了好幾天，愈來愈發(fā)現(xiàn)這個(gè)男孩子的靈光不同凡響。

有一天晚上，賴德拜特游泳回來，興奮地告訴自己的助理伍德，那名具有不凡靈光的男孩就是克里希那穆提。伍德十分驚訝，他早已認(rèn)識這兩名男孩與他的父親，但克里希那穆提絕非他心目中的天資雄厚之人。賴德拜特卻堅(jiān)信此人終有一日會成為偉大的人類導(dǎo)師、演說家。伍德問他：“有多偉大？像貝贊特夫人一樣偉大嗎？”

賴德拜特回答：“偉大多了！”

…………

于是，通過他們的父親拿南尼亞，貝贊特夫人獲得了對兩個(gè)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)與教育權(quán)。故事就這樣開始了：送他們?nèi)ビ魧W(xué)，為他們籌備基金，為克氏成立了“東方明星社”，等等。但1926年之后，克氏的很多信徒已經(jīng)發(fā)覺一些異樣，他們開始心神不寧，意識到克氏不愿意實(shí)行那個(gè)預(yù)先安排的神圣角色，他開始講出了使人擔(dān)心的話語，他們希望他成為一個(gè)精神導(dǎo)師，告訴自己的信徒該怎樣好好地為他服務(wù)、為人類服務(wù)，但是，人們卻常常聽到克氏說，你們應(yīng)該開動(dòng)自己的腦筋，而且不應(yīng)該聽從任何身外的權(quán)威云云。他們深感意外。一直發(fā)展到了1929年的8月，克里希那穆提在荷蘭的歐門面對三千名會員，最后以震驚世人的一次演講，解散了貝贊特夫人為他打造的“東方明星社”。接著，遣散信徒、退還捐款，他以自身為范例，深知“塵本無體，自心所變；塵復(fù)生心，遍計(jì)熾然”的空性之理，故向世人宣告——“真理，是無路之國”，力破一切的精神性依附，無論是組織形態(tài)，還是觀念系統(tǒng)。

就此，胡因夢曾有過總結(jié)，對于克氏的思想她是這么說的：

“克氏的教誨看似哲學(xué)、禪、中觀與佛家的原始觀點(diǎn)，但是其涵蓋的層面以及微細(xì)的程度又似乎超越了以上的范疇；基本上他是一位無法被歸類的老師，他的教誨簡化地說就是最究竟的真理。因?yàn)榫烤拐胬硪呀?jīng)超越自我中心的活動(dòng)，深入于真空無我之境，所以是不能言傳的。

“傳統(tǒng)宗教組織對于無法言傳的真理多半以直觀的‘悟’來下手，但克氏的解說方式卻是從反面切入……既然無法從正面說明，那么就從反面一一破除各種幻覺、象征、名相、意識形態(tài)、價(jià)值觀、教條、理想、時(shí)間感、掙扎與二元對立。當(dāng)所有的無明之網(wǎng)被解開時(shí)，不需要任何刻意的修煉或鍛煉，也不需要再建立任何觀點(diǎn)與概念，人心自自然然便能安住于解脫的空寂狀態(tài)。當(dāng)機(jī)緣成熟時(shí)，開悟的熏風(fēng)會不請自來，這便是克氏所謂的‘無為之道’。”

自那個(gè)夏天之后，克氏就徹底拋開了一切宗教的教條與傳統(tǒng)典籍，專門以破為主，直指心性，其主張卻一以貫之：人，應(yīng)該獲得無條件的解脫——把自己從各種人與人的隔閡、畏懼與限制中解脫出來，從各種外在的權(quán)威與宗教傳統(tǒng)當(dāng)中解脫出來，喚醒人們生活的勇氣與誠懇，投入自己無妄的真實(shí)人生。

他對現(xiàn)代科學(xué)與靈性探究的思考，皆有很深邃的洞見，可以促發(fā)人們的深度反省。但畢竟人是生活在雙重世界里面的一種存在。歸于自然的畢竟有限，而精神界的英雄是不甘心臣服于自然力的支配的。作為精神存在的人，總是在吁請一種更加自覺的努力，破除各種外在的宰制，活出一個(gè)自由的生命，這種內(nèi)在的探索，是靈性世界的進(jìn)化。但非常困難。我記得他曾經(jīng)講過一個(gè)意味深長的笑話：

“耶穌基督從未看過足球賽，于是他就問圣彼得能不能一起去看一場。圣彼得說：‘可以的，我的主，我來安排這事情?！麕бd到愛爾蘭看一場比賽，那兒是天主教徒對抗新教徒。耶穌不亦樂乎地看著，天主教徒進(jìn)了第一球。他高興地鼓掌，將帽子扔到空中說：‘萬歲！’然后比賽又開始了。這一次，新教徒進(jìn)了一球。耶穌又非常興奮。他愉快地鼓掌，將帽子扔到了空中。一個(gè)坐在他后面的男人對他的行為感到很費(fèi)解，輕敲他的肩膀問：‘等等，閣下！您究竟是站在哪一邊的？’耶穌說：‘我不站在任何一邊，我只是享受這場大游戲！’此人懷疑地看著他，嘴里喃喃地說道：‘哦，原來是一位無神論者！’”

此后的半個(gè)多世紀(jì)，他一直在世界各地奔走，教誨他自己領(lǐng)悟到的信息。正如韓德教授所云：

“他成年之后，在任何地方都住不上幾個(gè)月（除了戰(zhàn)爭年代之外），他覺得他不屬于任何國家、任何民族或者任何文化?！?

然而，在旅行的時(shí)候，他使用的畢竟是他的印度護(hù)照。因?yàn)橛《仁撬哪竾?，而且有最重要的親人、朋友，還有幾個(gè)教育中心，尤其是他的弘道圣地，其中最為著名的，就是位于印度著名的圣城瓦拉納西的那一所，即恒河岸邊的拉吉嘉特—貝贊特學(xué)校（Rajghat Besant School）。

這所學(xué)校最初是貝贊特夫人在印度安居的地方，后來，克氏在此成立了拉吉嘉特教育中心（Rajghat Education Centre）與貝贊特學(xué)校（Rajghat Besant School）。當(dāng)初成立之時(shí)，詩人泰戈?duì)栠€曾自寂鄉(xiāng)專門發(fā)來祝賀信。自1985年開始，兩個(gè)中心就由克氏決定，親自交托給了他的朋友帕德瑪那潘?克里希納教授，即我們手中這本書的作者。

四

我最初是在加爾各答知道有這樣一本書，也聽說了帕德瑪那潘?克里希納教授的名字。

當(dāng)時(shí)，我在辨喜大學(xué)訪學(xué)，正好該學(xué)校有一次春天的圖書展，在展廳那里，我結(jié)識了專門銷售克氏著作的卡瑪爾?塔克先生（Kamal Thacker），他是克氏基金會于加爾各答的負(fù)責(zé)人之一，那時(shí)候，他鄭重地向我推薦了帕德瑪那潘?克里希納教授的這部皇皇大著《銀盤中的寶石》。他也特別推薦了位于圣城的拉吉嘉特教育中心，他說：

“你一定會喜歡參觀那個(gè)位于恒河岸邊的教育中心的。我相信，你與克里希納博士的對話，對你來說絕對是珍貴的，因?yàn)槟銓死锵Ｄ悄绿岬慕虒?dǎo)是如此富有興趣?！?p/>

于是，我就有了第二次的瓦拉納西之旅。當(dāng)然，與第一次來拜訪佛陀兩千五百年前的鹿野苑不同，這一次，我是專門拜訪克氏于半個(gè)多世紀(jì)前建立的中心，我會見了克里希納教授，我得到了他們的真誠接待。先生年過八十，卻思維敏銳，記憶驚人，他是克氏尚活在人世的見證人，亦師亦友?？死锵＜{教授是1938年生人，早年，在德里大學(xué)攻讀物理學(xué)的碩士，1959年取得碩士學(xué)位之后，再到貝拿勒斯（瓦拉納西舊稱）印度大學(xué)（Banaras Hindu University）攻讀博士課程，后來便在該大學(xué)就職。當(dāng)日，與他一起接待我的，是他的夫人，她是婦產(chǎn)科專業(yè)畢業(yè)的醫(yī)生，于貝拿勒斯大學(xué)的醫(yī)學(xué)院工作。因自己的先生受克氏臨終所托，便一起于1986年正式辭掉了大學(xué)里面的工作，夫妻一起，成為這所拉吉嘉特學(xué)校的守護(hù)人。

我在這里的花園別墅生活了幾天，見到了世界各國絡(luò)繹而來的朝圣者?？死锵＜{教授親自帶我參觀了整座中心，并介紹了它們的歷史沿革與課程設(shè)置。我除了在中心飲茶聊天之外，也與一些來自世界各地的訪客一道，參訪了恒河的夜祭與晨祭；中間，我還曾獨(dú)自一人拜訪了印度偉大的詩人卡比爾的道場。

因?yàn)檫@次是二度訪入，使得我對瓦拉納西天空上方的云彩與光明深有記憶。

這里是古時(shí)的森林圣者會聚探討哲學(xué)的道場，是恒河沿岸七座圣城之首，是濕婆神的月牙之人間相，亦是佛陀走入人世間首開教義、初轉(zhuǎn)法輪的所在。同時(shí)，它也是世界上第一古老的神秘之邦。我們在瓦拉納西，迎面就是最神圣的那一段恒河，如同發(fā)光的月亮。

當(dāng)日，我便得到了克里希納教授的信任，他遞給我這本《銀盤中的寶石》（A Jewel on a Silver Platter），并囑咐我，將來時(shí)機(jī)成熟，組織中國的譯者翻譯。

關(guān)于書名“銀盤中的寶石”，我雖未直接求證其中的深意，但我知道印度是有九種寶石（navaratnas）護(hù)佑世界的傳說，在此書的第八章便有一段重要的話：

一旦這些寶石被賦予靈性，它們就擁有了神奇的力量，保護(hù)握著寶石，或擁有寶石的人，它們還可以守護(hù)一個(gè)地方?？死锵Ｄ悄绿釋Υ松钚挪灰?。不論是在印度、布洛克伍德學(xué)校還是在歐亥，他都曾親自把一小盒一小盒裝在金銀箱子里面的寶石賦予靈力，把它們放到熟石膏做的小容器里，再埋到房屋的東北角，并且給出了保存的說明。他希望有人能鼓勵(lì)這些寶石，跟它們說話，用愛包裹它們，一直保持某種聯(lián)系。

我思忖之下，竊以為自己大體是能夠明白克氏與該書之用意的，“銀盤”（Silver Platter）云云，指的應(yīng)該就是這樣一座古老的圣城，古時(shí)也叫作貝拿勒斯的恒河月亮灣之地；而這個(gè)中心，就是在人類精神的天宇發(fā)光的一塊“寶石”（Jewel），它需要合適的人來守護(hù)。于是，我想起自己曾經(jīng)在喜馬拉雅山時(shí)，拜訪室利?阿羅頻多道院，當(dāng)時(shí)立在一塊高處的懸崖上，兀然生起了一番感慨，那段話放在這里，或許還是應(yīng)景的：

花香御風(fēng)而至，低下不遠(yuǎn)處便是于晚風(fēng)中靜靜站立著的室利?阿羅頻多的靜修林，在那一抹夕陽的西照下熠熠生輝。這些圣所是大地上越發(fā)罕見的救贖性存在，恰如夜空中的星光。神圣母親（Mirra Alfassa）曾說：“在古代，有許多偉大精神真理的教示，是一秘密傳授，限于少數(shù)入道之人?！边@些圣所的建造者，如同古時(shí)的吠陀仙人，以其卓越的生命境界實(shí)現(xiàn)了自己，親證了宇宙的實(shí)相，當(dāng)他們于生年的拂曉中，明白了一切，徹悟了諸有，復(fù)與諸神一道，一邊歌哭一邊歌笑，回過身來為凡愚遍滿的人世間盡心盡力服務(wù)。唯有他們，才是此等真風(fēng)告竭時(shí)代一眼清澈的活泉與流水，洗去文明的滄桑與疲倦，洗去塵氛厚積的無邊的俗氣。

人類的知識本身是動(dòng)態(tài)的，更高層次的知識，都是有條件的，它既需要合適的人來傳述，也留待合適的人來接收，所以古人才有“夫有真人而后有真知”一說，并且，對其中的師承有最嚴(yán)格的限制，“可傳而不可受，可得而不可見”，這是對秘密譜系的一個(gè)說明，前一句是從導(dǎo)師這一頭講的——有好的導(dǎo)師，卻不一定有好的弟子；第二句是從弟子這一頭說的——弟子有了證悟的境界，卻不一定有可表達(dá)的言語、可感覺的實(shí)在。必須彼此心心相印，才是存在界的福祉，誠如書中所云：

你可以重新帶一盒寶石，我給它賦予靈力，你再把它放到學(xué)會的其他地方，便又有庇護(hù)作用了。

1986年1月，克氏從醫(yī)院回家，他被診斷出患有胰腺癌，2月17日凌晨去世。曾有人要求他用一句話總結(jié)他自己全部的教導(dǎo)時(shí)，他說：“在空性無邊的寂靜中，無須費(fèi)力，學(xué)會與死亡的共存?！保ˋttempt without effort to live with death in futureless silence）此外，還有一句話，也一起闡明了克氏的重要觀點(diǎn)：“有人問克氏的教導(dǎo)主旨，他說：‘先生，沒有教導(dǎo)這回事，你不須了解它；你要做的就是了解你自己。我整個(gè)教導(dǎo)的目的是要讓你意識到認(rèn)識自己的重要性?！睕]有教導(dǎo)者和被教導(dǎo)者的區(qū)分。在這個(gè)層面上，他承載了佛陀的箴言，你必須成為自己的光。這就是這位圣者——這位堪稱20世紀(jì)的蘇格拉底之智慧術(shù)，他希望我們每一個(gè)人都能夠誕生出自己來，那才是空性里面熠熠生輝的真寶石，才真正完成了自己人生的一趟“自性之旅”。

克氏去世之后，他的舍利主要埋在三個(gè)地方：第一，就是南印度阿迪亞爾附近的海中，這是相術(shù)師賴德拜特發(fā)現(xiàn)少年克里希那穆提天秉卓異的地方；第二，就是拉吉嘉特附近的恒河和亞姆納河（Yamuna）的匯合處；第三，在克里希納教授與一些主要門人的努力之下，把他的一部分舍利撒在了喜馬拉雅山的高處，也就是恒河的源頭甘戈特里（Gangotri）。如今，這三個(gè)地點(diǎn)，都是人們可以去靜靜冥思的圣所。

五

克里希那穆提作為20世紀(jì)一位偉大的心靈導(dǎo)師，其影響力滲入世界與人心皆甚為深廣，然漢語界一直缺少重要的概述其基本精神的好書，此書或是心中的理想書籍之一。此書是克里希納教授極為重要的著作，他根據(jù)自己的記憶，除了自己的長期研究與回憶外，還特別訪問了克氏尚在人間的許多親密朋友。所以，作為介紹克氏的思想與生平的權(quán)威之作，該書之不同于平常的書寫語法，它基本上是以對話形式為主的回憶錄，因?yàn)槭菫閿?shù)不多的親近克氏的友人所留下來的第一手記錄，所以，對于我們認(rèn)識克氏的真實(shí)心靈尤其珍貴，無怪當(dāng)年甫一問世，立時(shí)在世界各地風(fēng)靡，甚至在俄羅斯、西班牙，以及南美的許多地區(qū)，也是迅速譯畢，一紙風(fēng)行，洛陽紙貴。

可惜，因各種原因，此書的漢語版本的翻譯并不順利，中間也幾度推倒重來，后來，除了池秀芝的翻譯外，臺灣的吳承庭博士也參與進(jìn)來，協(xié)助翻譯與校對；復(fù)又在浸淫克氏幾十年的楊自力與洪眉老師的薦舉之下，劉文艷與葉繼英承接了大部分的翻譯工作，才宣告此一皇皇巨著的完成。在這里，我要特別對他們表示感謝，也感謝曾關(guān)注與幫助過此書的朋友們。在此，我們希望此書的正式出版，不但讓中國喜歡克氏思想的讀書人大飽眼福，更希望能夠重新續(xù)上中印文化的兩千年友誼史的新篇章。

聞中

壬寅年立春

杭州融創(chuàng)?璦驪山

克里希納對克里希那穆提關(guān)于人類嚴(yán)肅問題的教誨中諸多方面的細(xì)致探索是清晰而富有洞見的。在我看來，克里希納是克里希那穆提教誨現(xiàn)存于世的最佳釋義者之一。

——拉維? 拉溫德拉

在這本書中，克里希納教授從各個(gè)方面描述了克里希那穆提的個(gè)人魅力和深刻教誨。克里希納對個(gè)人與教誨的親密意識使他成為能夠理解這位20 世紀(jì)偉大導(dǎo)師杰出貢獻(xiàn)與成就的理想作者。

——蒂姆? 博伊德

我們必須有共同思考的能力。如果身處這個(gè)墮落腐敗的世界，能看到其重要性與必要性，這種能力就會自然而然且無法避免地降臨。共同思考并不意味著同意或反對，而是將自己獨(dú)有的成見、主張和評判放在一邊，于是才有共同思考。

——克里希那穆提

克里希那穆提作為20世紀(jì)一位偉大的心靈導(dǎo)師，其影響力滲入世界與人心皆甚為深廣，然漢語界一直缺少重要的概述其基本精神的好書，此書或是心中的理想書籍之一。

——聞中

這是一部輯錄而成的著作，而非刻意的創(chuàng)作。前半部分記敘了作者與克里希那穆提的交往，突出了二人心靈相通，因此克里希那穆提才選擇他做了自己事業(yè)的接班人，體現(xiàn)出主人公超凡的智慧和獨(dú)到的眼光。同時(shí)也列舉了其他一些和克里希那穆提有過密切接觸者對他的印象和評價(jià)。后半部分是對克里希那穆提教誨的集納，其中有許多精辟且引人深思的真知灼見，發(fā)人深省。通過這部書可以對克里希那穆提這位世界級哲人有比較全面的了解。