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肥胖僅是個人私事嗎？魚兒有沒有痛感？社會應(yīng)該對抑郁癥承擔(dān)怎樣的責(zé)任？什么情況下醫(yī)生可以“殺死”病人？如何堅持新年計劃？

這是一本寫給大眾的倫理學(xué)讀物，是每個人都能讀懂、都能獲益的倫理學(xué)口袋書。本書由72篇短文組成，涵蓋了當(dāng)下人類社會中倫理道德問題的方方面面，從動物保護、公共健康、性別平等到幸福生活。書中討論的話題緊貼社會熱點，與我們的生活息息相關(guān)。作者用直白的語言、簡單的邏輯，深入淺出地將復(fù)雜的倫理問題簡單化，幫助讀者理解這些至關(guān)重要的倫理爭議，為充滿困境的人生和世界找到新的希望。

作者：

彼得·辛格（Peter Singer）1946年出生于墨爾本，先后就讀于墨爾本大學(xué)及牛津大學(xué)，目前任職于普林斯頓大學(xué)人類價值中心及墨爾本大學(xué)歷史與哲學(xué)研究學(xué)院。參與出版著作50余部，作品被翻譯成30多種語言，代表作品包括：《動物解放》《實踐倫理學(xué)》等。于2021年獲得博古睿哲學(xué)與文化獎。

譯者：

王鑫，2009年—2015年就讀于清華大學(xué)法學(xué)院，獲得法學(xué)學(xué)士及法學(xué)碩士學(xué)位，2015年—2016年就讀于杜克大學(xué)法學(xué)院，獲得法學(xué)碩士（LLM）學(xué)位。

中文版序

致謝

目錄

引言

第一編：論重大的問題

一個淡藍色小點的價值

什么事情是重要的？

道德在進步嗎？

我們做好吃“好人藥”的準(zhǔn)備了嗎？

慈悲的本質(zhì)

關(guān)于逝者的迷思

后繼無人？

高處不勝寒的哲學(xué)

第二編：論動物

歐洲的倫理之蛋

如果魚兒會尖叫

反對捕鯨是文化偏見嗎？

素食主義的榜樣

想一想火雞：感恩節(jié)的思考

人造肉

黑猩猩也是人類

牛的定語

第三編：論超越生命神圣的倫理理念

真實的墮胎悲劇

給最小的嬰兒提供(或不提供)治療

揭開新生兒安樂死的帷幕

晚年無疾

當(dāng)醫(yī)者“殺人”

選擇死亡

法庭上的死亡

第四編：論生物倫理和公共健康

人類基因組及基因超市

克隆之年？

醫(yī)療危機

公共醫(yī)療還是個人自由？

越胖越燒錢

我們應(yīng)當(dāng)長命千歲嗎？

第五編：論性與性別

兄弟姐妹亂倫是犯罪嗎？

虛擬世界的惡行

一件私事？

第六編：論行善

1%的解決方案

讓慈善機構(gòu)有責(zé)任感

明目張膽的仁慈

好的慈善和壞的慈善

熱心慈善，理智捐款

高價藝術(shù)品的道德成本

防止人類滅絕

第七編：論幸福

幸福，金錢和給予

我們可以提升國民總體幸福感嗎？

低落情緒的高昂代價

微笑無極限

盡管如此，但還請幸福

第八編：論政治

邊沁的謬論——前世與今生

國父們的財政危機

為什么要投票？

一個誠實的人？

公民身份是一項權(quán)利嗎？

間諜游戲

我們應(yīng)當(dāng)褒獎種族主義者嗎？

第九編：論全球治理

逃離難民危機

公開外交可能嗎？

大型食品公司的倫理問題

公平和氣候變化

污染者會為氣候變化買單嗎？

為什么在氣候變化會議上提供肉食？

廢黜煤炭的王位

地球的命運和巴黎

第十編：論科學(xué)與技術(shù)

從“金稻米”談起

定制化的生命

機器人的權(quán)利？

數(shù)碼時代的夢想

全球圖書館

不相信科學(xué)的悲劇性代價

第十一編：論生活、娛樂和工作

如何堅持新年計劃？

為什么要支付更多？

虎媽還是象媽？

大眾汽車和誠信未來

興奮劑有錯嗎？

在足球比賽中可以作弊嗎？

關(guān)于沖浪的思考

譯后記

引言

我們都有做出倫理選擇的經(jīng)歷，而且往往是發(fā)生在無意識當(dāng)中的。我們常常認為，所謂倫理就是遵守那些以“你不可以……”為開頭的規(guī)則。如果這就是倫理的全部，那么只要我們不違反這些規(guī)則，我們所做的一切都是合乎倫理的。然而，這樣的倫理觀是片面的。它忽略了我們可以在力所能及的范圍內(nèi)——而不僅限于自己所在的社群，為不如我們這般幸運的人做一些善良的事情。同樣，我們也應(yīng)該將我們的關(guān)懷擴展到后代人，以及超越人類物種的動物身上。

民主社會的公民還肩負著另一重要的倫理責(zé)任：成為一名受過教育的公民，并參與社會決策。許多這樣的社會決策都涉及倫理選擇。在公開討論這些倫理問題時，受過倫理學(xué)或道德哲學(xué)訓(xùn)練的人可以發(fā)揮重要的作用。這在當(dāng)今已經(jīng)不是一個非常具有爭議性的觀點了。但是，當(dāng)我還是一個學(xué)生的時候，哲學(xué)家們聲稱，他們擁有特定的專業(yè)知識可以去闡述實質(zhì)倫理問題，這是一個錯誤的認識。至少在當(dāng)時的英語世界當(dāng)中，對于這一學(xué)科的普遍理解是，哲學(xué)側(cè)重于字詞和概念的分析，因此在實質(zhì)倫理問題上是中立的。

令我慶幸的是，20世紀60年代末、70年代初的西方學(xué)生運動，重塑了道德哲學(xué)的實踐和教學(xué)方式，否則，我非常懷疑我是否能在之前的學(xué)說大行于世的情況下繼續(xù)我的哲學(xué)生涯。在“越戰(zhàn)”時期，以及反對種族主義、性別主義和環(huán)境破壞的思潮盛行的時期，學(xué)生們要求大學(xué)課程關(guān)注當(dāng)下重要的社會問題。哲學(xué)家們回到他們學(xué)科的起點以回應(yīng)這樣的需求。他們回溯起蘇格拉底向他的雅典同胞詢問正義的本質(zhì)，以及怎樣才能公正地生活的例子，并鼓起勇氣向他們的學(xué)生、他們的哲學(xué)家同儕和更廣大的公眾提出類似的問題。

在抵制種族主義、性別歧視和“越戰(zhàn)”的思潮中，我寫作了我的第一本書，提出了在民主政體下民眾的不服從在何時是正當(dāng)?shù)倪@個問題。從那時起，我就非常熱衷于尋求解決哲學(xué)系之外的人們非常關(guān)心的問題。在某些哲學(xué)的圈子里，有這樣一種觀點，即凡是沒有學(xué)過哲學(xué)的人都能理解的事物，便不值得深究。而與之相反，我很懷疑不能被清晰表達的事物是否也很有可能沒有被清楚地思考過。

許多學(xué)者如果不屑于寫作面向普羅大眾的讀物，那么他們就更加不齒于為報紙寫一些“豆腐塊”了。在這本書中，你們會讀到我的一些小短文的選編。報紙專欄通常都是時效性很強的，而我所選擇的文章討論的都是一些恒常的問題，或者盡管讓人覺得非常遺憾，但是它們依然存在于我們身邊的問題。不得超過一千字的篇幅限制，使我不得不用一種清楚而簡潔的風(fēng)格來寫作這些文章。誠然，這樣的文章不能夠以一種能被同行評估的方式來展現(xiàn)我的研究，而且一些可以在長篇大論中得到論述的細節(jié)和要點也必然會被省略。若我所做的事情能得到哲學(xué)系同僚們的肯定，我自然是非常開心的。但是我衡量自己的作品是否成功，同樣也取決于著作、文章，以及演講是否對于更大范圍的讀者和聽眾產(chǎn)生了影響，而這些讀者和聽眾，都是樂于思考倫理生活的人。據(jù)研究，能夠通篇讀完同行評議期刊中那些文章的讀者，平均每篇不過十個人。但是，主流報紙上的一個表達觀點的“豆腐塊”或?qū)诳赡苡猩先f甚至上百萬讀者。一些這樣的小文章可能會改變讀者對于重要問題的認識，甚至改變他們的生活方式。我對此十分清楚，因為曾經(jīng)有讀者告訴我，讀了我的文章，他們捐贈給慈善機構(gòu)的物品有了變化，他們停止食用動物制品，甚至至少有一位讀者將自己的一個腎臟捐贈給了陌生人。

本書開篇部分的文章給我的倫理學(xué)方法論帶來了一些啟發(fā)，值得我在此一提。道德判斷并不是純粹主觀的，換句話說，道德判斷與味覺判斷是不同的。如果道德判斷純粹是主觀的，那么關(guān)于倫理問題的爭論甚至都沒有關(guān)于冰激凌口味的爭論來得有價值。人的口味各不相同，在沙拉調(diào)料里放多少大蒜，實際上并沒有所謂“正確”之說。而安樂死的合法化，以及吃肉是否錯誤這些問題，是我們認為值得討論的。

盡管我們會分享一些直觀的感受，但倫理學(xué)并不是簡單地表達直觀喜惡。我們可能會有一些用“啐”等語氣詞來表達厭惡的本能，這樣的本能曾經(jīng)在人類祖先謀求生存的時候發(fā)揮了作用。但是在那時，人類的祖先僅僅是一種社會性動物，尚不能被稱為人類，并且也不具有抽象論證的能力。在當(dāng)下更加廣闊和復(fù)雜的世界里，這些本能無法作為引導(dǎo)對或錯的可靠方式。因此，我們就需要動用自己的論證能力。

我曾經(jīng)一度認為，這樣的論證能力僅僅可以用于闡釋一些更基礎(chǔ)的倫理學(xué)立場的含義，且這些立場說到底是主觀的。但是現(xiàn)在我不再持有這樣的觀點了。正如德里克·帕菲特（Derek Parfit）在其著作《論重要之事》（On What Matters，關(guān)于這本書我在《什么事情是重要的？》這篇文章中還會介紹）中論述的那樣：存在我們可以通過嚴謹論證和反思來發(fā)現(xiàn)的客觀倫理真相。而對于不認為客觀倫理真相存在的人們，后面的文章可以看作嘗試發(fā)現(xiàn)用不同的術(shù)語讓人們接受有許多哲學(xué)家支持的倫理觀念這件事情的意義。19世紀重要的功利主義哲學(xué)家亨利·西季威克的話可能可以較好地表述這樣的意思：

從全世界的角度來看（如果我有資格這樣說的話），任何個人的利益都不比其他人的利益更重要，除非有特殊的理由相信前者比后者產(chǎn)生更大的利益。

我和西季威克一樣，都是功利主義者。一旦我們開始質(zhì)疑那些進化了的和被文化傳播的對道德問題的直覺反應(yīng)，我相信功利主義就是最具防御性的倫理觀點。在我和卡塔日娜·拉扎里·拉德克（Katarzyna de LazariRadek）合著的《宇宙觀》（The Point of View of the Universe）一書中，我用更長的篇幅闡述了上面的觀點。同本頁注1。即便如此，在本書的文章當(dāng)中，我不做功利主義的立場預(yù)設(shè)，這是因為在我所要討論的許多問題上，我的結(jié)論既有站在非功利主義的立場上做出的，也有站在功利主義立場上做出的。鑒于這些問題在實踐中的重要性，作為一位優(yōu)秀的功利主義者，我的作品應(yīng)當(dāng)盡量面向更加廣泛的讀者，而不是僅局限在堅定的功利主義者這一非常狹窄的范圍中。

本書中的一些文章涵蓋了我的一些非常廣為人知的話題，包括：人與動物關(guān)系中的倫理問題，生死問題，以及富裕者對于赤貧者的義務(wù)問題。而有一些探索性的話題，我的觀點可能就沒有那么令人熟知了，包括：出賣腎臟或者種植轉(zhuǎn)基因作物中的倫理問題，有意識機器人的道德狀態(tài)問題，以及成年兄弟姐妹中的亂倫是否錯誤的問題。幸福及如何提升幸福感，是我倫理觀點中的重要部分，也是本書一組文章的標(biāo)題。在這些更為個人化的文章當(dāng)中，本書的壓軸篇是我關(guān)于沖浪的一些思考，這項運動極大地提升了我的幸福感。

了解我關(guān)于某些話題所寫文章的讀者，可能為我關(guān)于另外一些話題的觀點所震驚。我努力保持著開放的心態(tài)，保持著對于實證的敏銳，以及保持著對可預(yù)見的政治路線不輕易地盲從。如果你并不相信哲學(xué)家可以對涉及廣泛而普遍利益的問題做出貢獻，我希望這本書能夠成為你相信的開始。

本書的內(nèi)容涉獵很廣，堪稱包羅萬象。書中議論的許多話題，都與我們的生活息息相關(guān)。作者的觀點很有新意，而且饒有趣味。在此推薦給每一位熱愛生命、善于思考的讀者朋友。

——清華大學(xué)法學(xué)院教授 林來梵

當(dāng)下全球治理面臨的諸多困境在本質(zhì)上是有關(guān)何為正義的倫理分歧，其解決方案也應(yīng)當(dāng)在道德而非政治中去尋找。我在大約十年前有幸與辛格教授合作研究氣候正義問題，逐漸意識到僅從技術(shù)、經(jīng)濟或政治角度觀察全球環(huán)境問題的局限，也開始思考倫理學(xué)在解決氣候變化等全球挑戰(zhàn)中的重要性。本書不僅討論了國內(nèi)和國際政治中的重大挑戰(zhàn)，還幾乎涵蓋了當(dāng)下人類社會中道德困境的方方面面，從動物保護、公共健康、性別平等到幸福生活。我相信本書可以幫助讀者理解這些至關(guān)重要的倫理爭議，為充滿困境的人生和世界找到新的希望。

——清華大學(xué)能源環(huán)境經(jīng)濟研究所教授 滕飛

辛格是二十世紀最重要的西方倫理學(xué)家之一，雖然其思想（尤其是涉及動物保護的部分）具有相當(dāng)大的爭議性，但其深刻性與啟發(fā)性也是毋庸置疑的。這本書收集了他的若干短文，內(nèi)容覆蓋生活的方方面面，其中既有一以貫之的左翼道德主義傾向，也有極為靈活的分析哲學(xué)思辨。通篇讀下來，在驚嘆于斯人的思維廣度與強度之余，也往往會感慨于東西方社會之間的文化價值觀壁壘。

——耶魯大學(xué)法學(xué)院教授 張?zhí)┨K

本書中的每一篇文章篇幅都很短，而且都是以清晰易懂的散文寫就，對一些宏大的主題做出了很好的介紹。

——悅讀網(wǎng)

本書充分展現(xiàn)了辛格教授使用寥寥數(shù)百字剖析重要時事的深厚功力。

——普林斯頓出版社

編輯推薦一：

肥胖僅是個人私事嗎？魚兒有沒有痛感？如何防止人類滅絕？社會應(yīng)該對抑郁癥承擔(dān)怎樣的責(zé)任？什么情況下醫(yī)生可以“殺死”病人？如何做新年計劃？了解這些問題只需要10分鐘。

請給這本書10分鐘吧，或許你的人生會因此發(fā)生一點變化，哪怕僅是開始思考：哪些才是你生命中最重要的事。

編輯推薦二：

彼得·辛格是一位極其富有爭議的倫理學(xué)家，你不一定會認同他的觀點，但是他一定會對你有所啟發(fā)，產(chǎn)生思維的碰撞。這也正是閱讀的樂趣所在！同時，本書也是一本隨身讀物，我們特別采用小開本，方便你隨身攜帶。你可以在地鐵上讀它，你可以在咖啡館里讀它，你甚至可以帶上它去旅行！

短書摘

隨著我們對廣袤宇宙探索的開拓，當(dāng)我們在繁星密布的夜晚抬頭看向星空的時候，科學(xué)會讓我們贊嘆和敬畏的程度有增無減……但是與此同時，我們?nèi)找嬖鲩L的知識無疑迫使我們承認，我們所賴以生存的星球，在整個宇宙當(dāng)中，實際上無足輕重。

——《生命中那些重要的事·一個淡藍色小點的價值》

話語是會產(chǎn)生結(jié)果的。一代人說過但并不真正相信的話，可能會成為下一代人的信仰，甚至使下一代人為此付諸實踐。公眾對思想接受本身就是一種進步，而真正重要的是，這種接受提供了一種杠桿，可以帶來后續(xù)更加具體的進步。

——《生命中那些重要的事·道德在進步嗎？》

在許多領(lǐng)域，如果不評估大量的科學(xué)證據(jù)，我們就不知道我們應(yīng)該做什么。我們承擔(dān)的責(zé)任越多，做出錯誤決定導(dǎo)致的后果就可能越悲慘。

——《生命中那些重要的事·不相信科學(xué)的悲劇性代價》

人生值得嗎？孩子的利益是否構(gòu)成將孩子帶到這個世界上來的理由？以及，在我們現(xiàn)有的認知下，人類物種的延續(xù)必然會將苦難帶給未來無辜的人類，那么我們這個物種的延續(xù)是否合理？

——《生命中那些重要的事·后繼無人？》

人類學(xué)家瑪格麗特·米德說過：“不要質(zhì)疑一小群有思想的堅定的公民會改變這個世界。實際上，這是一直以來唯一改變世界的途徑。”這句話的后半段可能并不正確，但是前半段說的絕對是真話。

——《生命中那些重要的事·歐洲的倫理之蛋》

抑郁癥篩查——找出能夠從治療中獲益的勞動者，是有成本效益的，它能夠降低雇員的健康保險費用，減少病假，以及提升工作強度和生產(chǎn)率。

抑郁癥是個人的悲劇，而在世界范圍內(nèi)，這個個人悲劇要被放大超過1億多倍。

——《生命中那些重要的事·低落情緒的高昂代價》

我們沒有義務(wù)讓所有成為理性生物的可能性全部實現(xiàn)。如果可能的理性生物(甚至都稱不上是有意識的存在)的期許利益與實實在在的女性理性人的重要利益發(fā)生沖突，我們在任何時候都應(yīng)當(dāng)支持作為后者的女性。

——《生命中那些重要的事·真實的墮胎悲劇》