"本書是我在臺灣大學(xué)講演集的大陸版。
本書，各節(jié)之間看上去相當(dāng)散亂，彼此并無關(guān)聯(lián)?？墒?，文化系統(tǒng)是一個整體，政治、經(jīng)濟、法律和意識形態(tài)，種種面向，其實彼此相關(guān)。有心的讀者大概可以發(fā)現(xiàn)，在我的回答中，其實每一段都可以和另一段連在一起看。人文和社會學(xué)科的研究，不容分割為互不相連的學(xué)門，如果各科之間互不相干，我們的努力永遠只是盲人摸象，抓到了鼻子、抓到了腿，可是抓不到大象的整體。只有領(lǐng)會到，鼻子也是大象的一部分，大腿也是大象的一部分，象肚和象尾也是大象的一部分，我們個別的努力，才可能聯(lián)系成為一個整體的理解。
兩次在臺大公開講演，一次是講知識分子目前和未來的角色，另一次講多種多樣的現(xiàn)代性，其實都是有感而發(fā)。中國長久有學(xué)者關(guān)懷社會的傳統(tǒng)，在過去，學(xué)者們是士大夫，后來就成為知識分子，或者“知識人”，這些以追尋知識為志業(yè)的學(xué)者，曾經(jīng)發(fā)蹤指使，也曾經(jīng)針砭批判。無論書呆子的意見是否適當(dāng)，至少他們的用心是為社會做一個理性的指引和糾正。在近代，知識愈來愈專業(yè)化，知識可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力甚至金錢。知識分子變成專業(yè)人士，他們個人的收益可能相當(dāng)可觀。但是他們往往失去了獨立的立場，為政權(quán)、為企業(yè)服務(wù)，而不是為了社會?，F(xiàn)在科技昌明，知識的作用，影響人生既深又廣。如果知識分子不具社會良心，只是為了個人的利益發(fā)揮知識的潛能，他們就成為科技世界內(nèi)的新“婆羅門”。那篇講演，正是我為臺灣學(xué)界已經(jīng)呈現(xiàn)的這個趨向而憂心忡忡。
另一篇講演，是有關(guān)“現(xiàn)代”的多樣性。近百年來，中國努力擺脫傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，可是，“現(xiàn)代”兩個字的含義，似乎都是代表西方文明在近幾百年的發(fā)展方向。走向現(xiàn)代，幾乎就是“西方化”的同義詞。我在這篇講演中，也特別指明，西方近幾百年來的發(fā)展方向有其歷史特定性，世界各處承受西方壓力及因此發(fā)生的響應(yīng)，也有其歷史特定性。天下沒有真正所謂“現(xiàn)代”，“現(xiàn)代”時時在改變。甚至也沒有特定的“西方”，因為“西方”也一直在改變。如果不認清這個問題的內(nèi)涵，我們將永遠落在人家已經(jīng)走過的路后面，當(dāng)人家轉(zhuǎn)方向時，我們還在原路追趕。這一危機，近百年來，中國似乎一直視而不見，近六十年來，海峽兩岸的種種做法，也脫不開這個盲點。
以上兩個講演，是歷史問題，但也是未來的問題。如果不認識過去和目前，我們將一直在蒙著眼睛走瞎路，知識分子如果不擔(dān)起社會良心的責(zé)任，則這種新“婆羅門”對社會的進步和預(yù)防社會發(fā)展的錯失，都將無所貢獻。
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