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本書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，分別是廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的生成背景、 廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的細(xì)部特征與工藝、廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的表現(xiàn)規(guī)律、廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵與圖式結(jié)構(gòu)，以及廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的傳承與運(yùn)用。將廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾作為一個(gè)整體對(duì)象，通過(guò)深入的實(shí)地考察調(diào)研和文獻(xiàn)資料分析，探索廣西地區(qū)明末至民國(guó)期間傳統(tǒng)民居建筑裝飾，對(duì)廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的自然條件及人文語(yǔ)境展開(kāi)分析，結(jié)合社會(huì)思潮與價(jià)值取向的流變，探明廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾建構(gòu)情感體驗(yàn)、圖式審美和詩(shī)意境界的具體途徑。

黃榮川，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，高級(jí)工藝美術(shù)師。1982年生于廣西桂林 ，2004年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2010年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任職于廣西民族大學(xué)。2013年至今參與編寫(xiě)《中國(guó)工藝美術(shù)全集·廣西卷》。

第一章 地厚載萬(wàn)物——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾文化生成背景 001

一、自然環(huán)境 006

（一）群山環(huán)繞 006

（二）水道縱橫 009

二、歷史淵源 018

（一）廣西漢族歷史淵源 018

（二）廣西少數(shù)民族族群的歷史淵源 024

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展 026

（一）經(jīng)濟(jì)對(duì)裝飾發(fā)展的驅(qū)動(dòng) 026

（二）工匠對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推 030

四、思想文化 030

（一）儒家“仁義禮智”思想 030

（二）佛教“眾生平等”思想 034

（三）道教“天人合一”思想 036

（四）本土“萬(wàn)物有靈”思想 038

第二章 匠心出高華——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾文化內(nèi)涵 041

一、建筑裝飾的工藝類(lèi)型 043

（一）石雕工藝 044

（二）木雕工藝 050

（三）灰塑工藝 054

（四）壁畫(huà)工藝 058

二、建筑裝飾的分布規(guī)律 062

（一）裝飾與秩序 062

（二）裝飾與時(shí)空 064

三、建筑裝飾的構(gòu)圖形式 066

（一）獨(dú)立式與適形式 066

（二）連續(xù)式與散點(diǎn)式 072

（三）角隅式與博古式 080

四、建筑裝飾的圖案意涵 082

（一）象征 082

（二）諧音 082

（三）符號(hào) 086

（四）綜合 088

五、建筑裝飾的色彩應(yīng)用 094

（一）生態(tài)環(huán)境 096

（二）物質(zhì)條件 100

（三）風(fēng)土人情 102

六、建筑裝飾的地域與時(shí)代特征 110

（一）地域特征 111

（二）時(shí)代特征 114

第三章 春來(lái)花如繡——廣西漢文化區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 119

一、湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾 122

（一）湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 124

（二）湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 146

二、廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾 200

（一）廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 204

（二）廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 230

三、客家系傳統(tǒng)建筑裝飾 282

（一）客家系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 283

（二）客家系傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 288

第四章 花開(kāi)滿(mǎn)故枝——廣西少數(shù)民族區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 305

一、少數(shù)民族區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 309

（一）屋頂脊飾 309

（二）柱頭裝飾 312

（三）門(mén)窗裝飾 314

（四）挑手裝飾 314

二、壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 316

（一）壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 316

（二）壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 318

三、侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 336

（一）侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 336

（二）侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 352

四、瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 364

（一）瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 365

（二）瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 365

五、苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 380

（一）苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 382

（二）苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實(shí)例 383

第五章 花開(kāi)亦無(wú)言——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾之美 391

一、建筑裝飾的線(xiàn)條之美 394

（一）直線(xiàn) 396

（二）曲線(xiàn) 399

（三）曲直結(jié)合 402

二、建筑裝飾的虛實(shí)之美 404

（一）空間虛實(shí) 406

（二）圖案虛實(shí) 408

三、建筑裝飾的和諧之美 412

（一）自然和諧 412

（二）民族和諧 416

參考文獻(xiàn) 418

附錄：廣西傳統(tǒng)村落、古建筑索引 421

后記 443

序

我與廣西傳統(tǒng)建筑裝飾的結(jié)緣，始于2013 年的一個(gè)午后。我的碩士研究生導(dǎo)師張燕根教授來(lái)電，邀請(qǐng)我參與《中國(guó)工藝美術(shù)全集·廣西卷·建筑裝飾篇》的調(diào)研與編寫(xiě)工作。對(duì)于當(dāng)時(shí)只知道繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，從未接觸過(guò)調(diào)研寫(xiě)作的我來(lái)說(shuō)感覺(jué)自己難以勝任，加之又是國(guó)家層面的編寫(xiě)工程，更是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。但張教授提到圍繞這個(gè)項(xiàng)目我可以去廣西各地的古村落調(diào)研，這倒是說(shuō)到了我的興奮點(diǎn)上。我很早就開(kāi)始到桂林周邊的許多村落進(jìn)行攝影記錄，但當(dāng)時(shí)完全不知道這些照片拍來(lái)有何用，只是蜻蜓點(diǎn)水般隨意記錄，如果有個(gè)考察研究的方向不是正好？于是就這樣答應(yīng)了下來(lái)。時(shí)光流逝，項(xiàng)目從開(kāi)始到現(xiàn)在一晃就過(guò)去了近十年。

在接下來(lái)的調(diào)研采風(fēng)過(guò)程中，我逐漸培養(yǎng)起了對(duì)廣西這片鄉(xiāng)土更深的熱愛(ài)。許多傳統(tǒng)古村落中的社會(huì)形態(tài)是非常鮮活的，大多數(shù)傳統(tǒng)建筑并不是我們想象中人去樓空的狀態(tài)，而是充滿(mǎn)了生動(dòng)、真實(shí)的生活氣息。先人營(yíng)建之初所設(shè)計(jì)的建筑今人仍在使用，這給我留下了深刻的印象。在玉林高山村的思成祠堂里，過(guò)年回鄉(xiāng)的大學(xué)生為村民免費(fèi)書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，中年人忙乎著準(zhǔn)備可口的飯菜，老人成群圍坐著聊天。在血緣關(guān)系的連接下，族人開(kāi)心地聚在一起。遠(yuǎn)在500 千米外的柳州三江鼓樓里，小孩圍著堂火奔跑，老人看電視或下棋。傳統(tǒng)的建筑不僅存在于歷史中，也存在于當(dāng)下，它們既保持著自古以來(lái)的功能，也面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。如今，廣西仍有許多傳統(tǒng)建筑裝飾隨著房屋的坍塌而深埋于歷史塵埃中。今天的鄉(xiāng)村，很難再見(jiàn)到完整的傳統(tǒng)建筑群。大家在城市中，面對(duì)一棟棟高聳入云的冰冷的現(xiàn)代建筑，又開(kāi)始懷戀那些雕梁畫(huà)棟、飛檐翹角的老建筑。

這些年的調(diào)研工作并不輕松，掌握更多資料之后我才發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)工作幾乎無(wú)窮無(wú)盡。最大的困難是提煉廣西各地傳統(tǒng)建筑裝飾的特點(diǎn)，只有找出每處裝飾的獨(dú)特性，才能總結(jié)和體現(xiàn)廣西傳統(tǒng)建筑裝飾的豐富性和生動(dòng)性。此書(shū)的編寫(xiě)建立在《中國(guó)工藝美術(shù)全集·廣西卷》的基礎(chǔ)上，但在撰寫(xiě)這本書(shū)的兩年里，我又對(duì)許多去過(guò)的地方進(jìn)行重訪與材料收集，以期為大家呈現(xiàn)出更直觀、真切的廣西傳統(tǒng)建筑裝飾之美。

黃榮川

2022 年9 月10 日于南寧

廣西獨(dú)特的自然地理環(huán)境和漢、壯、侗、苗、瑤等多民族聚居的文化環(huán)境，共同創(chuàng)造了廣西獨(dú)具特色的地域建筑文化。當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?，采用竹木、土石、磚瓦等地域建筑材料，發(fā)展出架空、出挑、曬臺(tái)、天井等獨(dú)特的建筑語(yǔ)言，出于通風(fēng)、遮陽(yáng)隔熱、防水防潮等現(xiàn)實(shí)需求的建筑技術(shù)，以及蘊(yùn)藏駱越民族文化基因的裝飾藝術(shù)，共同彰顯了廣西傳統(tǒng)建筑的民族和地域特征。作者基于多年的田野考察，獲取了大量視覺(jué)圖像資料，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角，將其中具有代表性的典型建筑、典型裝飾進(jìn)行拆解，從屋頂?shù)綁w、從門(mén)窗到結(jié)構(gòu)細(xì)部，對(duì)上面的圖形、紋樣、色彩、材質(zhì)、工藝、手法等一一進(jìn)行解讀。此外，作者還發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，用線(xiàn)描、繪圖的方式對(duì)某些裝飾及其制作過(guò)程做了復(fù)原和再現(xiàn)。大量精美的圖片通過(guò)鮮活的版式有層次的呈現(xiàn)出來(lái)，這是本書(shū)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)所在。

四、建筑裝飾的圖案意涵

建筑裝飾呈現(xiàn)出來(lái)的是房屋主人所崇尚的生活理念與追求。房屋主人無(wú)論是豪門(mén)望族、達(dá)官貴人、普通商賈還是一般民眾，都脫離不了那個(gè)時(shí)代具有統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。天、地、君、親、師是不可動(dòng)搖的等級(jí)制約，福、祿、壽、喜是上自君王下至百姓的共同追求。1廣西傳統(tǒng)建筑裝飾依附于建筑空間而存在，在裝飾圖案與意涵上有著豐富的多樣性，成為廣西地域文化與各少數(shù)民族審美理想的集中體現(xiàn)。

由于廣西地處南疆，在建筑與裝飾秩序上不如中原地區(qū)的嚴(yán)格。在中原文化的影響下，融入本土元素，再用輕松的畫(huà)面寓教于樂(lè)，產(chǎn)生出許多祥瑞動(dòng)物、植物、瓜果、人物、博古、文字、幾何、山水等裝飾題材。這些裝飾題材從建筑的外立面延伸到建筑的內(nèi)部供人觀賞，觀者從中不僅能獲得視覺(jué)上的美感，還能獲得心靈上的感悟。

裝飾藝術(shù)產(chǎn)生于建筑，且應(yīng)適當(dāng)?shù)胤?wù)于建筑。黑格爾說(shuō)過(guò)：“建筑的任務(wù)對(duì)外在于無(wú)機(jī)自然的加工，使它與心靈結(jié)成血肉因緣，成為符合藝術(shù)的外在世界，建筑藝術(shù)的基本類(lèi)型是象征藝術(shù)?！睆V西傳統(tǒng)建筑裝飾包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與精神，形成一個(gè)蘊(yùn)含多重意涵并為民眾普遍認(rèn)知的圖像符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)出廣西民眾對(duì)吉祥喜慶、平安避災(zāi)、福祿長(zhǎng)壽和多子多福的美好愿望?！皥D必有意，意必吉祥?！弊鳛榻ㄖb飾的傳統(tǒng)文化，由于其歷史性與多樣性，加之中國(guó)文字獨(dú)特的一音多字多義的特點(diǎn)，使裝飾圖案產(chǎn)生種類(lèi)繁多的表達(dá)方式。

（一）象征

象征是以具體的事物體現(xiàn)某種特殊意義。這樣的手法在中國(guó)古已有之。兩千多年前的孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇中寫(xiě)道：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”孔子將自然的山水與人的品格聯(lián)系在一起，用大山象征人的崇高與安寧，用流水象征人的悠然與淡泊。

著名民藝學(xué)專(zhuān)家張道一教授曾提出“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)、全”這十個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥象征觀念。廣西傳統(tǒng)建筑裝飾同樣受到此類(lèi)傳統(tǒng)觀念的影響，在有限的建筑裝飾面積中，巧妙地運(yùn)用動(dòng)植物、人物、器物等形象來(lái)借物言志，表達(dá)內(nèi)心的情感與思想理念。如龍象征權(quán)力，龜鶴象征長(zhǎng)壽，大象象征太平，佛手瓜象征長(zhǎng)壽，牡丹象征富貴，石榴象征多子，瓜果象征豐收……這些形象通過(guò)工匠的抽象與變形，形成具有裝飾意味的象征圖案，應(yīng)用在傳統(tǒng)建筑的梁枋、柱礎(chǔ)、壁畫(huà)、裙板等處。