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2022年6月4—5日，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)史料與研究研討會(huì)在線上舉行。聚焦中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)家留學(xué)問題（兼顧其他亞洲留學(xué)國(guó)）的史料與研究，研討會(huì)匯聚了相關(guān)研究領(lǐng)域近年來的優(yōu)秀成果。書稿即為此研討會(huì)的同名論文集，收錄了研討會(huì)所邀來自國(guó)內(nèi)外的30多位專家學(xué)者的文章，從個(gè)案研究、群體研究、問題研究、史料文獻(xiàn)整理等多個(gè)角度對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)家留學(xué)議題進(jìn)行了深入而寬廣的研究。其中，涉及20世紀(jì)早期美術(shù)家在日本留學(xué)狀況的研究占較大比例，了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)研究的范疇。

華天雪，本科和碩士就讀于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，博士就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，自1994年起就職于中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所，現(xiàn)為該所理論研究室主任，研究員，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代美術(shù)史，著作包括《周思聰》《徐悲鴻的中國(guó)畫改良》《徐悲鴻的文與畫》《徐悲鴻論稿》等。

1 西湖藝展的召開——以齋藤佳三相關(guān)資料為線索

文：［日］吉田千鶴子 譯：李趙雪

15 舊學(xué)新知：博物圖畫與近代寫實(shí)主義思潮——以高劍父與日本的關(guān)系為中心

文：李偉銘

61 世紀(jì)之謎——關(guān)于高劍父留日的幾點(diǎn)討論

文：黃大德

94 借路扶?！羧债嫾业闹袊?guó)畫改良

文：華天雪

110 海上十同學(xué)——20 世紀(jì) 20 年代留日藝術(shù)文獻(xiàn)研究

文：李 超

126 李叔同留日時(shí)期美術(shù)作品的價(jià)值與意義

文：陳 星

138 豐子愷對(duì)現(xiàn)代日本漫畫的接受

文：陳 星

151 藝術(shù)為“方便”、繪畫為新民——論 20 世紀(jì) 20 至 40 年代豐子愷佛教意味的漫畫創(chuàng)作

文：楊 肖

167 鮑少游留學(xué)京都初探（1911—1920）

文：姚少麗

188 關(guān)于 19 世紀(jì)七八十年代中國(guó)書畫家游歷日本的考察

文：陳 捷

209 廉泉首次東游與小萬(wàn)柳堂藏畫在日本的認(rèn)知形成

文：戰(zhàn)曉梅

223 長(zhǎng)尾雨山對(duì)近代中日美術(shù)交流的貢獻(xiàn)

文：［日］松村茂樹

231 近代書畫、碑帖收藏史研究

文：［日］下田章平 譯：李 偉

243 董希文與印度支那美術(shù)學(xué)院及中、越、法美術(shù)網(wǎng)絡(luò)

文：胡 斌

263 跨文化語(yǔ)境中的張荔英早期藝術(shù)實(shí)踐

文：蔡 珩

282 特定歷史場(chǎng)景構(gòu)架下的藝術(shù)風(fēng)貌——司徒喬《放下你的鞭子》

文：［新加坡］姚夢(mèng)桐

295 解碼“南洋風(fēng)”

文：［新加坡］姚夢(mèng)桐

308 若峰巒兮望如云——常任俠東方藝術(shù)巡禮與中印文化交流史料拾遺

文：沈 寧

322 南國(guó)之南——粵東藝術(shù)家在上海、東南亞地區(qū)的現(xiàn)代主義實(shí)踐

文：王 艾

341 北平藝專留日中國(guó)教員及日本教員輯觀

文：曹慶暉

392 李樺 1924 年的隨團(tuán)考察日本之旅

文：彭 飛

418 清末民國(guó)時(shí)期中日美術(shù)交流中的云南美術(shù)

文：紅 帆 茍毅琴

434 近代京都的工藝美術(shù)教育研究回顧——以京都高等工藝學(xué)校為中心

文：陳 鶯

451 傅抱石譯介日本美術(shù)著述探析——以京都高等工藝學(xué)校為中心

文：萬(wàn)新華

470 論留日經(jīng)歷對(duì)傅抱石畫學(xué)思想之影響

文：黃 戈 駱 曉

492 傅抱石人物畫與日本近代美術(shù)關(guān)聯(lián)考略

文：張 鵬

506 “新寫實(shí)主義”的流變——折中的理論策略與“孤島”時(shí)期倪貽德的洋畫創(chuàng)作

文：蔡 濤

524 欣賞中國(guó)現(xiàn)代主義繪畫的日本人——閱讀中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)的日文展評(píng)

文：［日］吳孟晉

540 大正時(shí)代的圖案科、美展與舊書店——陳之佛留日時(shí)期的東瀛工藝美術(shù)教育

文：李華強(qiáng)

555 陳之佛在日本東京美術(shù)學(xué)校

文：胡迪軍

571 陳師曾東京留學(xué)考

文：王 梓

583 齊白石與四次中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)再研究

文：呂 曉

602 留日學(xué)生在美術(shù)館——以天津市立美術(shù)館為中心的考察

文：盧永琇

616 留日美術(shù)家與京津地區(qū)美術(shù)生態(tài)淵源

文：孫 列

前言

一種不可或缺的維度——中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史中的美術(shù)留學(xué)研究

華天雪 中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員

筆者以為，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史似可以“留學(xué)”相貫穿，基本上由三個(gè)前后可大致接續(xù)的部分組成，即從起初的大規(guī)模留日，到后來轉(zhuǎn)以歐美為留學(xué)主場(chǎng)，再到中華人民共和國(guó)成立后的留蘇、留東德，“留學(xué)”一詞時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地閃爍于 20 世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史中，起著重要的，有時(shí)甚至是決定性的作用—那些架構(gòu)起延續(xù)至今的“美術(shù)生態(tài)”的要素，大到美術(shù)教育體系、美術(shù)學(xué)建設(shè)體系、美術(shù)評(píng)價(jià)體系、美術(shù)館博物館建設(shè)模式、展覽展示模式、藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)模式和美術(shù)出版模式，小到美術(shù)語(yǔ)匯、風(fēng)格樣式等，均離不開美術(shù)留學(xué)生的選擇、引介和本土需求下的“轉(zhuǎn)借”與“改良”。無疑，美術(shù)留學(xué)是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史的重要組成部分和不可或缺的維度。

鑒于美術(shù)留學(xué)之于中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史的重要性，又始終缺少相應(yīng)研究活動(dòng)的召集，2019 年中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所舉辦“中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)史料與研究工作坊”開其端，2022 年又進(jìn)行了第二次的召集，并希望能將此研究范疇以研討會(huì)的形式繼續(xù)下去，形成一個(gè)系列，以期集合各方研究成果，整體推進(jìn)“美術(shù)留學(xué)”的研究，并初擬以三次會(huì)議對(duì)應(yīng)留日、留歐美和留蘇三個(gè)部分進(jìn)行討論。在各種機(jī)緣巧合下，第一次會(huì)議選定以留學(xué)歐美為主題，第二次會(huì)議擬定圍繞以留日為主的整個(gè)亞洲地區(qū)的美術(shù)留學(xué)，具體涉及日本、新加坡、印度和越南等多個(gè)國(guó)家。需要強(qiáng)調(diào)的是，在美術(shù)史界乃至整個(gè)歷史學(xué)界，“留學(xué)”至少在 20世紀(jì) 50 年代之前，始終是一個(gè)包含了“游學(xué)”的寬泛概念，即留學(xué)與游學(xué)在概念上長(zhǎng)期分不清，界限也并非涇渭分明。就“美術(shù)留學(xué)”而言，真正完成了整個(gè)?？啤⒈究埔陨蠈W(xué)程者少之又少，而從一兩個(gè)月的速成班到一兩年的短期學(xué)習(xí)者占絕大多數(shù)，實(shí)則是游學(xué)性質(zhì)的。此外，各種官方和民間的考察、訪問與訪學(xué)，或伴隨展覽的公私交流，或伴隨購(gòu)藏行為的藝術(shù)品流通等，抑或?yàn)橹袊?guó)向外獲得新知之重要組成部分，在對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展所起到的實(shí)際影響方面與上述“留學(xué)”互為補(bǔ)充，均應(yīng)納入“美術(shù)留學(xué)”的研究范疇。

鑒于此，筆者擬對(duì)開啟了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)且具有相當(dāng)規(guī)模的留日一脈之背景、過程和情狀做簡(jiǎn)單梳理，以期為本書做導(dǎo)引。

“美術(shù)留學(xué)”是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)極為重要的現(xiàn)象和內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)留學(xué)史的有機(jī)組成。20世紀(jì)初到1919年，因路近費(fèi)省文同的便利，留日率先成行成潮，后續(xù)發(fā)展出“留歐”潮流，可以說，20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)能用“留學(xué)”的線索貫穿。架構(gòu)起中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)生態(tài)的機(jī)制與因素，從學(xué)校協(xié)會(huì)社團(tuán)、美術(shù)館博物館展覽館、期刊報(bào)紙出版，到語(yǔ)言形式、思潮觀念等，均離不開美術(shù)留學(xué)生的選擇、引介。鑒于美術(shù)留學(xué)之于中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史的重要性，2019年，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所召開的“中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)史料與研究國(guó)際交流工作坊”，該年的研討會(huì)選定以留學(xué)歐美為主題；2022年召開第二次會(huì)議，圍繞以留日為主的整個(gè)亞洲地區(qū)的美術(shù)留學(xué)進(jìn)行探討，具體涉及日本、新加坡、印度和越南等多個(gè)留學(xué)國(guó)。本書即將2022年的研討會(huì)參會(huì)論文輯錄成書，有助于構(gòu)筑起 20 世紀(jì)別樣的美術(shù)景觀，具有深化史料、澄清謬誤、補(bǔ)遺等多重價(jià)值。

1919 年 10 月，陳之佛從上海乘日本郵輪赴日，經(jīng)過三晝夜的航行到達(dá)神戶港，并于當(dāng)日下午六點(diǎn)，乘火車前往東京，次日凌晨到達(dá)東京。

陳之佛在他的手稿《留學(xué)生活》一文中記載了他剛到日本的情景：

經(jīng)過三日夜后，船已到達(dá)神戶。到了嗎？為什么靜悄悄地碼頭上沒有喧囂聲！原來這里的碼頭秩序井然，和上海迥不相同。不多久，船靠了碼頭，紅帽子來了，我們把行李交給他們，很安閑地下了船，徑到海關(guān)檢查所去。行李檢查完畢，即往神戶驛—火車站，因?yàn)樾欣钸€沒到，我們便同去吃了點(diǎn)心，逛了一回街，回來后紅帽子也到了，給了運(yùn)費(fèi)，他們脫帽鞠躬而去。他們的運(yùn)費(fèi)每件若干是規(guī)定了的，毫不計(jì)較，也無格外需索，我們由中國(guó)初履此地的人，真感得舒服，痛快！大約下午六點(diǎn)鐘上了往東京的火車，當(dāng)然也是三等車，不過這三等車都是絲絨靠椅，也相當(dāng)舒服?！瑫r(shí)我深深感覺日本人服務(wù)真周到，真有秩序，這是在中國(guó)坐火車所意想不到的事情。次晨，車到東京驛。東京火車站是一座相當(dāng)宏大的建筑。

出車站返甬道的時(shí)候，聽到許多木屐和光滑的磨石地面相接觸的聲音，有一種異樣的感覺，這印象至今還是很深。到東京后，陳之佛來到本鄉(xiāng)區(qū)的留學(xué)生宿舍本鄉(xiāng)館，遇見了居住在這里的幾位同鄉(xiāng)。在這里居住的幾天中，他得到了大家的熱情招待。因本鄉(xiāng)館無空余房間，陳之佛的老師阮性成（字季侯）先生介紹他住到神田區(qū)猿樂町的清壽館，這是專為中國(guó)留學(xué)生開設(shè)的一家寄宿旅館。陳之佛在日期間，一直住在這里的一號(hào)房間。

日本東京美術(shù)學(xué)校定于每年 3 月招生，專業(yè)要求非常高，很多中國(guó)留學(xué)生到日本后，大多會(huì)先到東京川端畫學(xué)校學(xué)畫，備考東京美術(shù)學(xué)校，沒有考入東京美術(shù)學(xué)校的學(xué)生也有最終畢業(yè)于川端畫學(xué)校的。

陳之佛則選擇進(jìn)畫家的私人畫塾學(xué)習(xí)。他由慈溪錦堂農(nóng)學(xué)校的老師戎昌驥先生備函介紹，前往水彩畫名家三宅克己先生處學(xué)水彩、水粉，每周兩次，同時(shí)學(xué)習(xí)日語(yǔ)。三宅先生還介紹他到白馬會(huì)洋畫研究所學(xué)習(xí)素描。