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迪爾德麗·N.麥克洛斯基認(rèn)為，現(xiàn)代主義的惡習(xí)源自驕傲和對(duì)不確定性的抵御，蔓延到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，則成了三大惡習(xí)：統(tǒng)計(jì)顯著性、黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)工程學(xué)。統(tǒng)計(jì)顯著性尋求用一種無(wú)爭(zhēng)議的方式判斷某種影響的大小，忽視了人類(lèi)判斷的重要性；黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)尊崇數(shù)學(xué)公理的優(yōu)雅和一致性，陷入了形式主義的泥沼中；而社會(huì)工程學(xué)企圖讓一切變得簡(jiǎn)單可預(yù)測(cè)，但人類(lèi)本質(zhì)上是復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)的。

在麥克洛斯基看來(lái)，過(guò)度依賴(lài)這些惡習(xí)的主要是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)榕越?jīng)濟(jì)學(xué)家更關(guān)心現(xiàn)實(shí)意義。在本書(shū)中，她幽默地以“姑媽”自居，戲謔地稱(chēng)男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家為“可愛(ài)的侄兒”，苦口婆心地勸他們離開(kāi)機(jī)械化的沙盒游戲。她提倡用一種人文、謙卑、自由，甚或是女性氣質(zhì)的美德，來(lái)取代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中貴族和男性氣質(zhì)的惡習(xí)。

[美]迪爾德麗·N. 麥克洛斯基（Deirdre N. McCloskey），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)芝加哥分校經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、英語(yǔ)、傳播學(xué)榮譽(yù)教授，曾在芝加哥學(xué)派最輝煌的年代執(zhí)教于芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。除經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，迪爾德麗也涉足女性主義、倫理學(xué)、哲學(xué)等，她稱(chēng)自己為一名“文學(xué)的、量化的、后現(xiàn)代的女性”。著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事》《芝加哥大學(xué)寫(xiě)作課》《跨性別者回憶錄》等。

第一章?沙盒游戲里的男孩 1

第二章?無(wú)關(guān)緊要的統(tǒng)計(jì)顯著性 9

第三章?黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)的徒勞無(wú)功 49

第四章?社會(huì)工程學(xué)的傲慢 85

社會(huì)工程學(xué)行不通 88

社會(huì)工程學(xué)是不自由的 103

第五章?一種新的、謙虛的經(jīng)濟(jì)科學(xué) 109

中英文書(shū)名、文章名、期刊名對(duì)照表 117

參考文獻(xiàn) 119

1996年5月10日，我在鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)的就職演說(shuō)中提出了一些問(wèn)題，本書(shū)將對(duì)這些問(wèn)題繼續(xù)展開(kāi)探討。事實(shí)上，我老早就思考過(guò)這些問(wèn)題，參見(jiàn)拙著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)與說(shuō)服》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭》。這里我的思考稍微有些超前，核心問(wèn)題可以描述為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落了嗎？”這是你學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)感到困惑時(shí)會(huì)有的念頭。我熱愛(ài)并最先接受教育的領(lǐng)域出現(xiàn)了問(wèn)題，感到困惑的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此并沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為問(wèn)題的根源出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代三個(gè)看似可行的計(jì)劃，它們分別來(lái)自三位才華橫溢的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可惜它們都沒(méi)有奏效。

坦率地說(shuō)，情況更糟。20世紀(jì)40年代的三個(gè)創(chuàng)舉—統(tǒng)計(jì)顯著性、黑板證明和社會(huì)工程學(xué)—不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分內(nèi)容都涉及這三個(gè)“惡習(xí)”，因此大部分內(nèi)容都必須改進(jìn)。這三者的核心是經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械化（mechanization）。機(jī)械化導(dǎo)致了一場(chǎng)智力悲劇。你可以欽佩悲劇英雄的勇氣，但仍會(huì)感到惋惜。

在這個(gè)信仰缺失、質(zhì)疑一切的時(shí)代，標(biāo)題《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡習(xí)》中的“惡習(xí)”（vice）一詞，似乎用得有些過(guò)分。但我只是把它當(dāng)作另一個(gè)應(yīng)該獲得新生的舊詞匯“美德”（virtue）的反義詞。人們通常把“美德”和“惡習(xí)”與宗教的原教旨主義聯(lián)系在一起。但在以前，像亞當(dāng)·斯密這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)常用這些詞匯來(lái)描述人性中的好與壞。最近“美德倫理學(xué)”在哲學(xué)界重新興起。當(dāng)你不再談?wù)撘粋€(gè)無(wú)差別的“好”經(jīng)濟(jì)學(xué)家或“壞”政治家時(shí)，你就會(huì)開(kāi)始提及美德與惡習(xí)。

20世紀(jì)40年代，美德沒(méi)有起作用，并被惡習(xí)取代，這也是我的主要觀(guān)點(diǎn)：證據(jù)表明，將人類(lèi)社會(huì)機(jī)械化的野心，無(wú)論是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體還是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)系領(lǐng)域，都無(wú)法成功。“現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)給了我們丑陋的建筑和可怕頻繁的小戰(zhàn)爭(zhēng)，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效果并不比在建筑藝術(shù)或政治學(xué)中的好。20世紀(jì)40年代的人，曾是現(xiàn)代主義者。我們的子孫被困在他們失敗的項(xiàng)目中。我想是時(shí)候擺脫他們，繼續(xù)前進(jìn)了。

這是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重新定向的挑釁性呼吁。希望我的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同行們能被說(shuō)服。

——詹姆斯·M. 布坎南，1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主

翻開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)，只有價(jià)和量，連質(zhì)都找不到，就更不用說(shuō)創(chuàng)業(yè)的激情和企業(yè)家精神了。麥克洛斯基主張我們要在經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，加入這些不容易觀(guān)察、刻畫(huà)和衡量的因素，只有這樣才能理解我們正在經(jīng)歷的長(zhǎng)足進(jìn)步。

——薛兆豐，《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》作者

機(jī)械、驕傲、男性氣質(zhì)。

人文、謙卑、女性氣質(zhì)。

一組反義詞，還原了作者麥克洛斯基對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的擔(dān)憂(yōu)與希望。

在本書(shū)中，麥克洛斯基一如既往地批判經(jīng)濟(jì)學(xué)界那些缺乏人文關(guān)懷、只呆板地專(zhuān)注于現(xiàn)代主義工具的行為。與麥克洛斯基的其他書(shū)相比，這是一本濃縮的寶典，用短小篇幅容納了她批判性思想的精髓。讀這本書(shū)，你會(huì)驚嘆于麥教授精通多學(xué)科的龐大知識(shí)脈絡(luò)。她文筆驚人，即使是如此短小的篇幅，也沒(méi)有限制她大量運(yùn)用歷史事實(shí)、語(yǔ)言修辭等武器精準(zhǔn)有力地?fù)糁兴赋龅囊?。她還十分幽默，你會(huì)被她的諷刺和比喻逗得捧腹大笑：形容經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代主義機(jī)器的專(zhuān)注像“自閉癥兒童專(zhuān)注地用頭撞墻一樣”，挖苦那些企圖靠預(yù)測(cè)利率賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)輸?shù)弥皇Ｑ濕谩⒁?，是男士褲衩?p/>

但麥克洛斯基也清晰地表態(tài)，“我不是一名反量化派”，她反對(duì)的，是窄化量化內(nèi)涵的那些工具，也就是她所指出的三大惡習(xí)。像機(jī)器一樣地工作，非經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)墮入的境地?？熳尩蠣柕蔓惏⒁獭傲R醒”那盲目沉睡、自動(dòng)化運(yùn)作的機(jī)械流程，讓主導(dǎo)權(quán)重新回到人類(lèi)手中吧！

統(tǒng)計(jì)學(xué)本身不能決定，一個(gè)數(shù)值對(duì)人類(lèi)科學(xué)目的而言究竟是大還是小。只有能改變觀(guān)點(diǎn)的人才能決定這一點(diǎn)。

數(shù)字是必要的，但它們本身不足以得出科學(xué)結(jié)論。只有科學(xué)家能做到這一點(diǎn)，因?yàn)椤敖Y(jié)論”是人類(lèi)的觀(guān)念，而不是自然界的。這是人類(lèi)思維的特質(zhì)，而非統(tǒng)計(jì)學(xué)的。

哈里·杜魯門(mén)（Harry Truman）曾說(shuō)道：“專(zhuān)家是不想學(xué)習(xí)任何新東西的人，因?yàn)槿绻€想學(xué)習(xí)那他就不是專(zhuān)家了。”這似乎是對(duì)的。充滿(mǎn)書(shū)卷氣的專(zhuān)家，提供的咨詢(xún)服務(wù)不過(guò)是人們已經(jīng)知道的知識(shí)；從專(zhuān)家的本性看，他不會(huì)學(xué)習(xí)任何新東西，因?yàn)槟菢铀筒皇菍?zhuān)家了。他將是一位企業(yè)家、政治家或大寫(xiě)的藝術(shù)家 。批評(píng)專(zhuān)家的人，可以通過(guò)講述歷史常識(shí)，讓這些非專(zhuān)業(yè)企業(yè)家變得更聰明。但這樣的批評(píng)家必須坦然接受自己的低工資。這樣的人了解自己的知識(shí)局限性，是社會(huì)的智者，而不是社會(huì)工程師。

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)學(xué)術(shù)投機(jī)的容忍度降低，對(duì)他們的要求更科學(xué)，培養(yǎng)博士的機(jī)構(gòu)就會(huì)做出調(diào)整。停止從本科數(shù)學(xué)系那里招收經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生。從歷史、物理學(xué)或生物學(xué)專(zhuān)業(yè)多招生。將研究生課程從所謂的“理論家”手中拿走，交還給那些關(guān)心學(xué)習(xí)“窗外事”的人。

科學(xué)家并不是他們自己希望被視作的那種浪漫而客觀(guān)、熱情而陽(yáng)剛的英雄，而哲學(xué)家卡爾·波普爾使他們成為英雄。科學(xué)家是真實(shí)的人。

如果過(guò)度專(zhuān)注于數(shù)據(jù)和計(jì)算，而忽視了做出人類(lèi)判斷的這一基本任務(wù)，那我們就會(huì)忘記我們到底在做什么。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出了問(wèn)題的地方。這是第一個(gè)，也是典型的統(tǒng)計(jì)顯著性的悲劇，是克萊因的惡習(xí)的悲劇。