魏源對中國軍事技術(shù)近代化的探索
從軍事方面來說，魏源“師夷長技以制夷”的思想，實在道出了近代以來在軍事文化沖突中處于被動局勢的東方民族追趕西方先進軍事技術(shù)，進而擺脫落后地位的一個重要的軍事技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略方針。然而，對于趕上西方軍事強國，實現(xiàn)軍事技術(shù)近代化的時間，魏源的判斷顯得過于輕率而樂觀。魏源指出：廣東紳士潘世榮所制造的火輪船，“試造不靈便者，仍由粵商師心仿造，未延夷匠指授之故。倘肯出貲夷匠為師，不旬日而可成矣”。（清）魏源：《海國圖志》第4冊，長沙：岳麓書社，2011年，第2098頁。
魏源認為：通過鑄造的具體實踐，中國工匠“習(xí)其技巧，一二載后，不必仰賴于外夷”（清）魏源：《魏源集》下冊，北京：中華書局，1983年，第870頁。；“不旋踵間，西洋之長技，盡成中國之長技”。（清）魏源：《魏源集》上冊，北京：中華書局，1983年，第186頁。魏源在學(xué)習(xí)外國長技方面甚至有“畢其功于一役”的不切實際想法：“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技，富國強兵不在一舉乎？”（清）魏源：《魏源集》上冊，北京：中華書局，1983年，第206頁。無論從魏源所言的“不旋踵間”，還是“不在一舉乎？”的論調(diào)，可見他將學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)看得過于簡單，認為與匠人學(xué)藝無異，一兩年即可出師，顯然魏源還無法認識隱藏在先進軍事技術(shù)背后的科學(xué)體系，更遑論制度和精神文化層次。我們不妨稱之為魏源的“一蹴而就論”?？梢哉f，這種觀點影響很深，一直延續(xù)到洋務(wù)運動的初期。
左宗棠在對科學(xué)價值內(nèi)涵的認識與把握上，深深打上了魏源的烙印。其對軍事技術(shù)近代化的時間判斷與魏源也如出一轍，認為積數(shù)載之功即可告成：“今船局藝堂既有明效，以中國聰明才力，兼收其長，不越十年，海上氣象一新，鴉片之患可除，國恥足以振矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長沙：岳麓書社，1996年，第194頁。；“數(shù)年以后，閩局輪船日多，駕駛?cè)帐?，器械日精，島國且將延頸跂踵以附中國，中國得以鞭箠使之矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長沙：岳麓書社，1996年，第214頁。；“數(shù)年之后，彼之所長皆我之長也?！俗鍩o所挾以傲我，一切皆自將斂抑”。（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長沙：岳麓書社，1996年，第65頁。
頻繁出現(xiàn)的“數(shù)年”，使我們看到左宗棠顯然跟魏源一樣，把學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)看成匠人學(xué)藝，認為數(shù)年可成。后來左宗棠在創(chuàng)辦福州船政局時更是將“數(shù)年”具體化為一個“五年計劃”：“惟火輪船之制，……道光初年前后也。萃彼中千數(shù)百年之奇秘，并之一船之中，百物之所為備，不但輪機一事巧奪天工，而我欲于五年中盡其能事，歸之于我，其不容有所靳也，明矣！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（一）》，長沙：岳麓書社，1996年，第720—721頁。他樂觀地認為，學(xué)習(xí)、引進西方軍事技術(shù)的風(fēng)氣一開，“則西人之長皆吾華之長，不但船堅炮利可以制?？?，即分吾華一郡一邑之聰明才智物力，敵彼一國而有余。行之數(shù)年，各?？诖诹_列，并可隨時分撥協(xié)濟，人力物力互相通融，處處銅墻鐵壁，以守則固，以戰(zhàn)則克，尚何外侮之足慮乎！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·札件》，長沙：岳麓書社，1996年，第606頁。1873年，福州船政局成立已屆五年，其雇傭的洋員也因合同到期陸續(xù)回國。該船政局造船數(shù)量雖與左宗棠原計劃大體一致，但科學(xué)體系、技術(shù)知識遠未“歸之中土”。左宗棠的“五年中盡其能事”的夢想當然也被現(xiàn)實擊得粉碎。實際上，器物層面的“師夷長技”，只能跟在對手后面亦步亦趨，頂多打一個平手，遠遠達不到“制夷”的水平，這也為洋務(wù)運動等后來的歷史發(fā)展所證明。
郭嵩燾“三百年論”的理性認知
現(xiàn)在看來，晚清士人在回答趕超西方軍事技術(shù)或者說中國軍事技術(shù)近代化到底需要多少時間這一問題上，最為符合歷史發(fā)展實際情況的當屬郭嵩燾。
郭嵩燾在其著名的奏稿《條議海防事宜》中提出了“西洋立國有本有末”的論斷，他認為：“歐洲各國日趨于富強，推求其源，皆學(xué)問考核之功也?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第3卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第356頁。郭嵩燾認識到，器物之后有制度文化乃至知識者心靈深處的問題在。所謂富強以“通商為本”“政教為本”“人心為本”，而“學(xué)校者人心風(fēng)俗之本”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第11冊，長沙：岳麓書社，2012年，第365頁。；“西洋人品學(xué)問蒸蒸日上，非無故也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊，長沙：岳麓書社，2012年，第1855頁。；“西洋政教、制造，無一不出于學(xué)”，“此邦術(shù)事愈出愈奇，而一以學(xué)問思力得之，人心固無不有也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊，長沙：岳麓書社，2012年，第201頁。。因此，推進軍事技術(shù)近代化，首先必須在建立學(xué)校，普及教育上下功夫，而要振興中華，這一過程需要數(shù)百年：“竭三十年之力為之，亦可望有成效。制造之精，竭五十年之力為之，亦庶幾什一望見其涯略。若此者，其源皆在學(xué)校。學(xué)校之起，必百年而后有成。用其百年之力以滌蕩舊染；又用其百年之力，盡一世人才而磨礱之；又用其百年之力，培養(yǎng)漸積以使之成。以今日人心風(fēng)俗言之，必有圣人接踵而起，垂之百年而始有振興之望?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第4卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第19頁。這就是郭嵩燾的“三百年論”。
郭嵩燾的判斷與歷史發(fā)展最吻合，這與其獨特的經(jīng)歷與悟性有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生時，郭嵩燾在浙江學(xué)政羅文俊的幕府充當幕僚，目睹浙江戰(zhàn)事，并開始注意外情，思考中國戰(zhàn)敗的深層原因。同治元年（1862），郭嵩燾應(yīng)李鴻章之前請赴滬就任蘇松糧道，并襄辦軍務(wù)?！搬誀c重臨滬濱，耳聞目睹，才識更有精進。當時上海開埠已二十年，華洋雜處，見聞更廣，除了咸豐年間已有的洋樓洋船外，又見到了許許多多的洋槍洋炮?！盶[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時代》，長沙：岳麓書社，2000年，第80頁。如同年十二月十九日，隨同李鴻章檢閱春字營勇演放開花炮?！芭谥浦?，所未嘗見，而一以機關(guān)運用之，左右高下，立表測之，隨機轉(zhuǎn)動，真絕技也?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第2卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第82頁。三天后，郭嵩燾還隨李鴻章至新閘觀英兵操練洋槍隊?！跋蛞娧髽岅?，賞其步武之勻速，及與英兵較，則洋槍隊步伐不如英兵之整齊有力，又不可以道里計矣?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第2卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第82—83頁。郭嵩燾奉命使英后，“置身于西歐文明之中，不僅加深了對列國情勢的了解，而且積極參與，留心觀察”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第2卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第196頁。，努力探求西方富強之原。
由于郭嵩燾對待西方文明的態(tài)度積極，且大使身份使其接觸面比出洋的一般國人既廣且深。曾國藩視野開闊，對洋務(wù)問題的認識遠高同儕，但在郭嵩燾看來，曾“于洋務(wù)素非通曉”。這并非對曾的有意貶低，而是郭嵩燾對于自我的理性認知和思想觀念上的驕傲。因此，有學(xué)者評論說：“以他與英法兩國政府交涉的經(jīng)驗，在西洋所獲得的感觀與知識，以及對整個世界局勢的了解，在當時中國官吏與士大夫之中，實罕見其匹?！盶[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時代》，長沙：岳麓書社，2000年，第262頁。
值得一提的是，郭嵩燾的判斷與百年后中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平的戰(zhàn)略目標高度吻合。鄧小平在20世紀80年代提出我國在21世紀中葉達到中等發(fā)達國家水平的戰(zhàn)略目標，并強調(diào)：“要用兩代人、三代人、甚至四代人來實現(xiàn)這個目標?！编囆∑剑骸多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁。由此可見，從19世紀中葉起，我國達到中等發(fā)達國家水平就需200年以上的時間，而要達到發(fā)達國家水平，這個時間無疑更長。由此可見，在要不要學(xué)習(xí)西方先進軍事技術(shù)、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)方面，洋務(wù)派遵循“師夷長技以制夷”的思路，分歧并不是很大，但對于學(xué)習(xí)多久的問題卻有著因人而異的判斷，其中又以在中國近代史上占有舉足輕重地位的三位湖南岳麓書院學(xué)子魏源、曾國藩、郭嵩燾為代表，他們在時間判斷上呈遞增趨勢，分別由兩年、二十年增至二百年以上。當然，其猜測也越來越逼近后來的歷史發(fā)展軌跡，我們不妨稱之為中國軍事技術(shù)現(xiàn)代化中的“魏源—曾國藩—郭嵩燾猜想”，簡稱“魏曾郭猜想”。
軍事技術(shù)社會主體與晚清軍事技術(shù)的深入發(fā)展
晚清軍事技術(shù)社會主體出現(xiàn)在甲午戰(zhàn)爭之后。甲午戰(zhàn)敗后，朝野上下對軍事失利進行了深刻反思，出現(xiàn)了人人言武的局面，他們都深切認識到腐朽的湘淮勇營制度和軍事技術(shù)訓(xùn)練方式不足取?？涤袨樵啻紊蠒ㄗh裁汰舊軍，訓(xùn)練新軍“皆令仿德日兵制，分馬步工炮輜重之隊”康有為：《康有為政論集》上冊，北京：中華書局，1978年，第320頁。。張之洞也指出：“日本用兵，皆效西法，簡練有素，餉厚械精，攻取皆有成算，弁兵皆有地圖，以及登山涉水之具，糇糧御寒之物，無不周備?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊，石家莊：河北人民出版社，1998年，第990—991頁。為此，張之洞于甲午戰(zhàn)后的奏稿中，針對勇營的積習(xí)闡述了其新的建軍原則：“額必足，人必壯，餉必裕，軍火必多，技藝必嫻熟，勇丁必不當雜差，將領(lǐng)必不能濫充，此七者，軍之體也?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊，石家莊：河北人民出版社，1998年，第1053頁。順天府尹胡燏棻、浙江溫處道袁世凱等也有與張之洞相類似的觀點。于是，全面變革軍制，編練新軍被提到首要地位上來，發(fā)展新式陸軍遂成為甲午戰(zhàn)爭以后中國軍事改革的重點。
與此同時，軍人和軍事技術(shù)人員的地位進一步提升，甚至出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。風(fēng)氣移人，人才也隨風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，雖賢者不能自拔于風(fēng)尚之外，源源不斷的優(yōu)秀人才加入與軍隊或與軍事相關(guān)的行業(yè)，為軍事技術(shù)進步提供了強大的智力支撐。特別是清廷下令廢除科舉制度后，“社會流動渠道豁然敞開，各階層都獲得從軍入伍的機會”楊剛、盛波、田順靜：《從民變到兵變看清末民初的社會轉(zhuǎn)型》，《青春歲月》，2013年第7期。。
練兵處和隨后的陸軍部對于軍事學(xué)堂的興辦都甚為積極，各省普建陸軍學(xué)堂。這些新式軍事學(xué)堂深受適齡青年歡迎。如湖北武備學(xué)堂于1896年創(chuàng)辦時，“學(xué)生名額定為一百二十名，而報名投考者竟達四千人”羅爾綱：《晚清兵志》第5—6卷，北京：中華書局，1999年，第14頁。。適齡青年踴躍參軍的現(xiàn)象在外國學(xué)者看來也是令人驚異的。“因為自唐代的封建末期以來，士大夫子弟以參軍為榮耀這是第一次?！盶[美\]石約翰：《中國革命的歷史透視》，王國良譯，上海：東方出版中心，1998年，第163頁。晚清掀起的知識分子從軍熱潮，“改善了軍隊的社會成分，提高了兵員素質(zhì)，從而使新軍出現(xiàn)別于舊軍的氣象振作的新局面”王瑩瑩、薛學(xué)共：《清末知識分子從軍熱現(xiàn)象述論》，《湖南社會科學(xué)》，2010年第1期。。與此同時，主導(dǎo)軍事技術(shù)發(fā)展的督撫們意識到，發(fā)展軍事技術(shù)單憑集團主體的力量是遠遠不夠的，必須要有廣泛的社會合作與支持，特別是與軍事技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)，如冶煉、材料、通訊、交通的支持。因此，這些工業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展。如張之洞以武漢為中心，建立起一個以槍炮生產(chǎn)為主體的近代軍事工業(yè)體系。張之洞不無自豪地宣稱：“湖北制造廠所造快槍、快炮為新式最精之械?！壁w爾巽等：《清史稿》第13冊，北京：中華書局，1976年，第4154頁。
陳夔龍繼張之洞之后擔任湖廣總督，他曾上奏清廷說：“臣到鄂后，目睹其制度宏闊，成效昭然，竊以為各行省所未有?！标愓妫骸吨袊I(yè)史資料（三）》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961年，第430頁。槍炮廠建成后便能仿造當時最新式的德國毛瑟槍、格魯森式山炮，生產(chǎn)著名的“漢陽造”步槍，這些都是當時最現(xiàn)代化的武器。譚曉曙：《張之洞興辦湖北洋務(wù)企業(yè)歷史作用探析》，《江漢論壇》，1997年第10期。外國軍事觀察家也一致認為：“漢陽兵工廠是最有成效的。”\[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第34頁。1906年，英國駐漢口總領(lǐng)事梅杰訪問漢陽兵工廠，他評論說道，該廠生產(chǎn)的來福槍和裝5發(fā)子彈彈夾的毛瑟1888式卡賓槍，看起來“制作得很完美”。而在子彈生產(chǎn)車間，“黃銅皮、鎳和鉛在頃刻之間轉(zhuǎn)化成子彈”。\[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第147頁。至此，“軍事技術(shù)的發(fā)展有了更強勁的社會推動力，更有力的社會資源依托，更廣泛的技術(shù)儲備和工業(yè)基礎(chǔ)”謝魁：《軍事技術(shù)革命的結(jié)構(gòu)》，長沙：國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士論文，2006年，第22頁。。總而言之，與軍事環(huán)境文化變遷相對應(yīng)，軍事技術(shù)的主體結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變遷：由鴉片戰(zhàn)爭時期嶺南、江浙地區(qū)的個體主體階段，到洋務(wù)運動時期的集團主體階段，直至甲午戰(zhàn)爭后的社會主體階段。
曾國藩：科學(xué)的門外漢與和文化的堅守者
曾國藩是功名顯赫的權(quán)臣，生前封侯拜相官至極品，同時也是有真才實學(xué)的大家，是傳統(tǒng)文化的“最后一位大儒”，這是幾乎所有學(xué)者普遍認同的觀點?！肚迨犯濉贩Q：“曾國藩事功本于學(xué)問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實。凡規(guī)畫天下事，久無不驗，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！”趙爾巽等：《清史稿》第39冊，北京：中華書局，1977年，第11 918頁。作為學(xué)問家，曾國藩的一個顯著特點是綜羅百代、兼容并包而又能在博采眾長的基礎(chǔ)上形成自己獨特的思想體系。由于生當中國封建社會晚期，有空前豐富的思想文化可以繼承，又由于面臨數(shù)千年未有的西方列強的武裝與文化入侵，對西方文化有空前未有的了解機會，使得曾國藩思想的廣博性與學(xué)問的兼容性，在中國封建社會里鮮有其匹。朱亞宗：《中國科技批評史》，長沙：國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1995年，第202頁。然而，與科學(xué)巨人徐光啟在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的耀眼光環(huán)相比，曾國藩個人在科技領(lǐng)域堪稱門外漢。
限于成長環(huán)境和自身知識結(jié)構(gòu)，曾國藩對眾多科學(xué)原理知之甚少，更不用奢談做出科學(xué)創(chuàng)造了。曾國藩對自己科學(xué)知識的匱乏也深感羞恥，他生前甚至將不懂天文算學(xué)等抽象科學(xué)理論作為平時三恥之首：“余平生有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯涘，獨天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五維亦不認識，一恥也?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぜ視ㄒ唬?，長沙：岳麓書社，2011年，第373頁。但這并不妨礙曾國藩對西方科技的正確認識。這正好說明了一個道理：人的創(chuàng)造力和鑒別力應(yīng)該區(qū)別開來。當時大多數(shù)封建士大夫孤陋寡聞、頑固保守，對西方文化一概拒斥。曾國藩卻通過湘軍使用洋炮洋槍的軍事實踐及自身的刻苦學(xué)習(xí)，認識到西方文化尤其是西方先進科學(xué)技術(shù)的重大價值，并形成類似“中體西用”的中西結(jié)合思想。
曾國藩一方面主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，是繼林則徐、魏源之后再鳴“師夷長技”的第一人。因此，他力主購買外洋船炮，并稱其為“今日救時之第一要務(wù)”。他說：“輪船之速，洋炮之遠，在英、法夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法亦漸失其所持?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぷ喔澹ㄈ罚L沙：岳麓書社，2011年，第186頁。他清醒地看到，“外國技術(shù)之精，為中國所未逮?！ㄆ浞?，仿效其意，使西人擅長之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強。”（清）曾國藩：《曾國藩全集·奏稿（十二）》，長沙：岳麓書社，2011年，第117—118頁。文化上的清醒，使曾國藩勇于承認中國文化在器物層面有不如西方文化之處，認為要想抵御外侮，就得發(fā)奮圖強，敢于向西方學(xué)習(xí)，只有善于學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，才不會受到洋人的牽制。因此，1861年9月，湘軍攻陷安慶后，百廢待興，曾國藩即著手在安慶“設(shè)內(nèi)軍械所，制造洋輪洋炮，廣儲軍實”（清）黎庶昌：《曾國藩年譜》，長沙：岳麓書社，1986年，第142頁。。他派人尋覓到了徐壽、華蘅芳等科技人員，并通過江蘇巡撫薛煥的訪求，于咸豐十一年十一月由薛煥將徐、華送赴曾國藩軍營效力。徐、華到后，即奉命籌建機器局。
安慶內(nèi)軍械所實為中國近代第一個科技研究所，同時也是中國近代第一個軍事技術(shù)研究所，第一個科技實驗工場。這一標志洋務(wù)運動實際肇始的重要事件，這一開創(chuàng)中國近代軍事科技事業(yè)先河的舉措，便是曾國藩內(nèi)在的科技價值觀與清廷自上而下的飭令有機結(jié)合的產(chǎn)物，是曾國藩借助時勢的東風(fēng)而為中國近代科技事業(yè)所做的篳路藍縷之功。將當時中國最高級的科技研制機構(gòu)設(shè)于與太平軍相峙的前線軍營內(nèi)，足以表明曾國藩對西方科學(xué)技術(shù)工具價值的極端重視。此后，他大力創(chuàng)辦近代軍工業(yè)，設(shè)立翻譯館，支持幼童留學(xué)，開辦新式學(xué)校，推進了“西學(xué)東漸”與中西文化交流，在中國文化的近代化中發(fā)揮著重要作用。
曾國藩本人雖非自然科學(xué)家，但他在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)經(jīng)世致用價值的同時，也十分理解并重視純粹科學(xué)理論的價值。正因為有對純粹科學(xué)理性的內(nèi)在崇敬與對科學(xué)基礎(chǔ)理論的價值肯定，曾國藩才有如此深刻的自責，也才有后來主張翻譯西方科技著作以掌握近代技術(shù)深層原理的真知灼見：“蓋翻譯一事，系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義捍格不通，故雖日習(xí)其器，究不明夫用器與制器之所以然?！保ㄇ澹┰鴩骸对鴩ぷ喔澹ㄊ?，長沙：岳麓書社，2011年，第215頁。另一方面，曾國藩又強調(diào)培植中國固有文化傳統(tǒng)，認為未來的出國留學(xué)生應(yīng)該“兼習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進；每遇房、虛、昴、星等日，正副委員傳集各童，宣講圣諭廣訓(xùn)，師以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)”中國史學(xué)會：《洋務(wù)運動》第2冊，上海：上海人民出版社，1961年，第158頁。。這在當時的歷史條件下，不失為關(guān)于中西文化的精辟見解。正是在類似“中體西用”思想的指導(dǎo)下，以“堅船利炮”為表征的西方軍事技術(shù)被看作富國強兵、御外靖內(nèi)的利器，而不再是“奇技淫巧”了。這就為中國軍事近代化和科技近代化準備了理論和思想條件。僅從這點來講，曾國藩在中國文化史上就應(yīng)該成為大書特書的人物。
陶澍與中國軍事近代化
陶澍在政治、經(jīng)濟、教育領(lǐng)域的建樹已逐漸引起世人的重視，但他在中國軍事近代化方面所作貢獻的研究在學(xué)術(shù)界還是一個空白。不可否認，陶澍的對中國近代化的探索主要集中在文化思想、政治、經(jīng)濟、人才等領(lǐng)域，但作為一個長期擔任總督（統(tǒng)轄一省或數(shù)省行政、經(jīng)濟及軍事的長官稱為總督），并具有創(chuàng)新精神和近代化眼光的地方大員，在軍事領(lǐng)域做出探索和貢獻也是其應(yīng)有之義。陶澍在軍事方面沒有系統(tǒng)的專門著作，他的軍事近代化思想和事功只能從一些奏折、書信和時人的記載中反映出來，是分散的、片面的就事論事，沒有理論上的開創(chuàng)和分析提高。陶澍對中國軍事近代化的貢獻主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是對軍事訓(xùn)練和日常戰(zhàn)備的重視。嘉慶二十四年（1819），陶澍受任川東兵備道，這也是陶澍首次出任地方官。兵備道主要為穩(wěn)定地方治安而設(shè)，同時又要協(xié)助巡撫處理軍務(wù)，其軍事職權(quán)主要包括分理軍務(wù)，操練衛(wèi)所軍隊和地方民快，緝捕盜賊鎮(zhèn)壓民亂，管理衛(wèi)所兵馬、錢糧和屯田，巡視江湖防御等。川東統(tǒng)轄夔、重、綏三府及忠、酉二州，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，人口眾多，民族關(guān)系復(fù)雜。既是一個十分重要的地區(qū)，又是一個十分難治的地區(qū)。陶澍上任后，“日座堂皇視事，有訴立訊，剖決如流，數(shù)月滯訟一空”（清）魏源：《魏源集》下冊，北京：中華書局，1983年，第901頁。。道光帝登基后四川總督蔣攸鋯向道光帝奏報：陶澍在四川任川東兵備道期間治理有方，政績昭著，治行為四川第一，堪勝大任。陶澍在兩江“百政俱修”，“偉績卓卓”，顯然也包括軍事方面的成績。任職總督期間，陶澍深入各地，了解地方形勢與風(fēng)土民情，一方面重視和加強治安力量；一方面根據(jù)各地形勢，對原有治安力量進行適當調(diào)整。同時，建立駐防、巡查、訓(xùn)練、檢查等制度，有獎有罰，明確職責，保持兵弁和治安力量良好的訓(xùn)練水平，有力地促進了地方經(jīng)濟和社會秩序的好轉(zhuǎn)。陶新：《試論陶澍對吏治的整頓》，《益陽師專學(xué)報》，1992年第2期。值得一提的是，漕糧是清朝宮廷及王公百官、京師八旗兵丁的主要食糧來源。陶澍的漕務(wù)改革，在客觀效果上加速了軍事物流，從某種程度上解決了軍事后勤問題，提高了戰(zhàn)備水平。
二是對軍事地理和攻守戰(zhàn)備的考察。陶澍“少負經(jīng)世志，尤邃史志輿地之學(xué)，所至山川必登覽形勢，察訪利病”。出仕后，陶澍曾在各地為官，自稱“足跡幾遍天下”，所到之處，勤加考察，對地理沿革、地形地貌、攻守戰(zhàn)備，有不少真知灼見，他認為“為國者不可不知地利”，這種考察的目的是多面的，但也包含著做好戰(zhàn)爭準備的意圖。他考察“古今戰(zhàn)守”的目的是使“守土者，易知所綢繆”。因而他一方面潛心研究《水經(jīng)注》《水道提綱》《讀史方輿紀要》《天下郡國利病書》等歷代地理學(xué)著作，一方面實地考察各地山川形勝，相繼完成《鴻雪因緣圖記》《與百菊溪制府書》《蜀輶日記》等著述，或“考析山川源流，糾正成說謬誤”，或“指陳地理形勝，討論戰(zhàn)奪得失”，或“結(jié)合江河形勢，討論漕運水利”，或“分析人文風(fēng)情，言明治理之要”。段超：《陶澍與嘉道年間的經(jīng)世思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年，第44頁。陶澍對輿地之學(xué)的重視，在某種程度上影響了幕僚魏源，為其編撰《海國圖志》提供了契機。魏源《海國圖志》反映的軍事思想，則是中國近代軍事變革思想的萌芽，為中國軍事近代化起了導(dǎo)引作用。
三是為中國軍事近代化做了人才準備。前面已經(jīng)談到陶澍作為“晚清人才第一人”，識別、使用和培養(yǎng)了一大批人才。這些人才中，有很大一部分為中國的軍事近代化做出了重要貢獻，陶澍實際上為中國軍事近代化做了人才準備。他不但直接培養(yǎng)了一批政治和軍事兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，如林則徐、左宗棠、胡林翼，這些督撫大員在軍事領(lǐng)域頗有建樹。陶澍還直接扶植了能夠正確看待西方軍事技術(shù)的思想和學(xué)術(shù)精英魏源，后者提出的“師夷長技以制夷”，道出了軍事后發(fā)國家趕超軍事發(fā)達國家的有效途徑，影響極其深遠。同時，陶澍影響和熏陶了對推動軍事近代化做出重要貢獻的曾國藩。可以說，“曾、左、胡‘湘軍三杰’的成長均得力于陶澍?！币子狼?、陶用舒：《陶澍和“湘軍三杰”》，《安徽史學(xué)》，2005年第2期。陶澍的改革思想啟迪和影響了曾國藩在軍事領(lǐng)域大刀闊斧的改革，在軍事制度、軍事訓(xùn)練、軍事人才等領(lǐng)域有力地促進了軍事近代化。
從湖湘文化中汲取強軍興軍力量
博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。湖湘文化是在漫長的歷史進程中逐步形成與演進的一種具有顯著特色的區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既為文化強國戰(zhàn)略提供了有力的思想支撐，也為強軍興軍增添了豐富的養(yǎng)料。在青年官兵注重個性、追求多元思想，價值取向、行為方式等差異較大的今天，運用湖湘文化拓寬強軍興軍的途徑，這對于把廣大青年官兵的意志和力量凝聚到中國夢強軍夢上，有非常重要的現(xiàn)實意義。
一、從湖湘文化的政治意識中汲取愛國報國的道德精髓
克勞塞維茨指出：“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)?！盶[德\]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》第1卷，中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第43頁。軍隊是最講政治，也是最需要政治意識的地方。湖湘文化的突出特色是注重經(jīng)世致用，經(jīng)世致用要求的是對現(xiàn)實的關(guān)注和參與，而參與的最高境界是政治的參與，因此也就造就了湖湘文化中政治意識極為強烈的現(xiàn)象。特別是近代以來，與其他地域文化相比，湖湘文化中憂國憂民的政治意識尤為明顯。
湖湘文化中的政治意識建立在高昂的愛國主義精神之上。湖湘文化源頭的代表性人物屈原、賈誼就有濃烈而執(zhí)著的故國鄉(xiāng)土之情，這種濃重的愛國情操在湖湘文化中一脈相承。近代湖湘文化的發(fā)展，孕育和推動了愛國主義的發(fā)展?？梢哉f，在湖湘文化中，救亡圖存、愛國報國、忠誠獻身的信念追求歷來是主旋律。魏源的“夢回漢使旄頭外，心在秦時明月先”、左宗棠的“身無半文，心憂天下”、毛澤東的“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，無不體現(xiàn)了這種責任和擔當，飽含著為信念為正義為國家舍生取義的大愛情懷和崇高境界。
在歷次抵御外敵入侵和爭取民族獨立的戰(zhàn)爭中，湘籍精英都表現(xiàn)了大無畏的愛國主義精神，寫下了許多威武雄壯，動人心魄的篇章。湘軍統(tǒng)帥左宗棠在國難當頭之際挺身而出，抬棺西征，把個人的命運與國家、民族的命運聯(lián)系在一起，破滅了英、俄等帝國主義國家分裂中國領(lǐng)土的陰謀。清末民初，蔡鍔以極大的熱情關(guān)注著國家和民族的命運。袁世凱倒行逆施稱帝后，蔡鍔振臂一呼，首先舉起護國反袁的旗幟。以毛澤東、劉少奇、任弼時為代表的湘籍無產(chǎn)階級革命家群體更是懷著強烈的憂國之心，以拯救天下為己任，勇敢地承擔起挽救民族危亡的責任，締造了人民當家作主的新中國。
在當代中國，社會主義核心價值觀與中國特色社會主義道路的有機統(tǒng)一，民族精神與時代精神的有機統(tǒng)一，是當代愛國主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)在長期革命斗爭中也早已創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義道路的政治自覺。強軍興軍，就要汲取湖湘文化愛國報國的道德精髓，結(jié)合弘揚時代精神筑牢聽黨指揮的軍魂。我們要在學(xué)習(xí)傳承的基礎(chǔ)上，將湖湘文化中“安邦保民”“精忠報國”的忠貞思想，“吃苦在前、享受在后”的奉獻精神，“心憂天下、敢為人先”的價值取向，賦予嶄新的時代內(nèi)涵，使湖湘文化孕育的大忠大愛、大仁大義的感情基礎(chǔ)與我軍“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識高度一致起來，切實筑牢聽黨指揮這個強軍之魂，無論國際風(fēng)云如何變幻，始終堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本原則和人民軍隊的根本宗旨不動搖，堅決抵制“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”等錯誤思想，把聽黨的話、永遠跟黨走的最高政治要求變?yōu)樽杂X行動，永遠忠于黨、忠于社會主義、忠于祖國、忠于人民。
二、從湖湘文化的尚武精神中汲取能打勝仗的意志能力
能打勝仗是強軍之要，是軍隊存在的根本價值，也是戰(zhàn)斗力建設(shè)和軍事斗爭準備的根本出發(fā)點和落腳點。湖湘文化得南北文化交匯融合之利，歷經(jīng)劫難，創(chuàng)造了自己獨特的文化，形成了倔強剛毅的性格和尚武重智的精神，而永不言敗的尚武精神堪稱湖湘文化最耀眼的明珠。近代以來，湘人統(tǒng)帥的軍隊也以能打勝仗而著稱于世。
《史記》中有一句名言：“楚雖三戶，亡秦必楚也”（漢）司馬遷：《史記》，長沙：岳麓書社，1986年，第81頁。，可見湘楚血性根基之深厚，非其他區(qū)域可比。近代以來，湖南士人為了挽救國家和民族的危亡，煥發(fā)出了一種百折不撓的奮斗精神和勇于犧牲的獻身精神。太平天國起義之后，沿江操辦團練者幾乎各省皆有，但唯獨湘軍能由小變大、由弱變強，湘軍頭魁人物及湘軍將卒好勝斗勇的風(fēng)格也尤為突出。從曾國藩組織湘軍開始，湖南人就認定“國家不可一日無湖南”。曾國藩與太平天國對抗初期，常常是扎硬寨、打硬仗，屢敗屢戰(zhàn)。湘軍的崛起帶動了湘運之興，尚武從軍蔚然成風(fēng)，以至有“無湘不成軍”的俗語流傳至今。
中法戰(zhàn)爭中，法軍竄擾臺灣，湘籍將領(lǐng)楊岳斌不顧個人安危，夜渡臺灣海峽協(xié)同臺灣軍民一舉收復(fù)基隆。在新疆遭沙俄分裂的緊急關(guān)頭，年逾花甲的湘軍老帥左宗棠率軍西征收復(fù)新疆，維護了國家的統(tǒng)一。甲午戰(zhàn)爭后，維新派認為救中國要靠湖南人。熊希齡在《時務(wù)學(xué)堂公啟》中宣稱：“吾湘變，則中國變；吾湘立，則中國存。”楊度在所作《湖南少年歌》中更是擲地有聲地說出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的驚人之語?！盁o湘不成軍”，正是湖南血性精神熏染所致。這一名言在黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊中得到了最好的詮釋。在新中國首次授銜的十大元帥中，有3位湖南人；在十名大將中，湖南人得6位；在57位上將中，湖南人占19位；在177名中將中，湖南人有45位。
黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊，血性豪氣鑄成其錚骨脊梁，也是其從小到大、由弱到強、從勝利走向勝利的重要保證。今天，無論戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，勇敢無畏始終是撬動勝利的支點。湖湘文化中的尚武精神無疑是我們培育虎狼之師的豐富養(yǎng)料。我們要以湖湘文化崇尚的勇敢堅毅、血性霸蠻為激勵，推崇“殺了夏明翰，還有后來人”的無畏氣魄，發(fā)揚譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概，結(jié)合急難險重任務(wù)，加強在復(fù)雜惡劣、近似實戰(zhàn)的戰(zhàn)場環(huán)境中磨煉戰(zhàn)斗意志、砥礪打仗作風(fēng)，像彭德懷、賀龍、羅榮桓、粟裕、陳賡等開國將帥那樣將死生置之度外，面對任何強敵，都敢于“亮劍”，都有敢打必勝的戰(zhàn)斗精神、勇于一往無前、決戰(zhàn)決勝。
三、從湖湘文化的務(wù)實學(xué)風(fēng)中汲取精神力量
修身正己、以身作則、不尚空談的務(wù)實作風(fēng)是湖湘文化區(qū)別于其他區(qū)域文化又一顯著特點。胡宏、張栻在宋代創(chuàng)立一時稱盛的湖湘學(xué)派，就以求真務(wù)實的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)見稱于世。這種務(wù)實作風(fēng)，逐漸衍化成湖湘文化的基因，對其后湖湘文化的演變和近代湖南人才群體的產(chǎn)生有著深刻的影響。
近代思想家魏源發(fā)揚光大了湖湘文化的務(wù)實作風(fēng)。魏源主張“以事實程實功，以實功程實事”，通過對當時世情和國情的悉心探究，及時調(diào)整“天朝上國”的保守自大心態(tài)，提出了“師夷長技以制夷”的振聾發(fā)聵的思想，道出了“在東西軍事文化沖突中處于被動局勢的東方民族擺脫落后地位追趕世界潮流的一個重要戰(zhàn)略方針”朱亞宗：《“經(jīng)世致用”的拓展與局限——魏源科技價值觀述評》，《江海學(xué)刊》，1995年第5期。，堪稱湖湘學(xué)人求真務(wù)實的優(yōu)秀典范。曾國藩一生禁大言以務(wù)實，其各方面的成就都體現(xiàn)了務(wù)實力行的功夫，曾國藩日記全面表現(xiàn)出其嚴格律己及生活節(jié)制的品質(zhì)。左宗棠明確告誡其部下說：“實事求是，不宜稍涉虛浮，是為至要?！保ㄇ澹┳笞谔模骸蹲笞谔娜ぴ罚L沙：岳麓書社，1986年，第27頁。湘籍教育家楊昌濟也一向強調(diào)知行統(tǒng)一和力行的重要性，認為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要”楊昌濟：《楊昌濟文集》，長沙：湖南教育出版社，1983年，第365頁。。青年毛澤東寄住在岳麓書院的半學(xué)齋，深受實事求是學(xué)風(fēng)熏陶。毛澤東在出生入死的革命斗爭中，更加認識到實事求是的深奧道理，并將其成功地融化在馬克思主義的哲學(xué)體系中。1937年，毛澤東撰寫了《矛盾論》《實踐論》，為實事求是思想進行系統(tǒng)的哲學(xué)論證和闡釋。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會所做的政治報告《論新階段》中借用了“實事求是”一詞，提倡馬克思主義同中國實際相結(jié)合的態(tài)度。他指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范?！泵珴蓶|：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第522頁。
在湖湘文化勤謹務(wù)實風(fēng)氣的熏陶下，湖湘之人統(tǒng)帥的軍隊歷來重視對軍人的作風(fēng)培育和道德教化，堅持以紀治軍，“內(nèi)修文德，外治武備”。曾國藩目睹八旗、綠營的腐朽，對經(jīng)制之兵紀律松弛深惡痛絕，早年曾上《理財汰兵》一疏請求裁撤腐朽冗兵。他在創(chuàng)建湘軍過程中極為注重作風(fēng)建設(shè)，重視對軍人的“以禮教化”，親自編寫《水師得勝歌》《陸軍得勝歌》《愛民歌》訓(xùn)誡部隊，并寫信給部下劉長佑和王錱明確指出，“軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法，望兩君日以斯言訓(xùn)儆之。至要至要！千萬千萬！”（清）曾國藩：《曾國藩全集·書信（一）》，長沙：岳麓書社，2011年，第122頁。湘軍作風(fēng)中的優(yōu)良部分，在中國革命斗爭時代得到了發(fā)揚光大，中國人民解放軍的一些優(yōu)良傳統(tǒng)即淵源于此。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義時，就要求部隊官兵對待人民群眾說話和氣，買賣公平，不拉夫，不打人，不罵人。1928年3月，他向工農(nóng)革命軍正式頒布《三大紀律六項注意》，這個紀律后來修改補充為《三大紀律八項注意》，并長期實行，成為人民軍隊政治工作的重要內(nèi)容。
我軍是人民的軍隊，作風(fēng)優(yōu)良是我軍的鮮明特色和政治優(yōu)勢。長期以來，我軍正是靠嚴明的紀律戰(zhàn)勝了一個又一個艱難險阻，從勝利走向勝利。如今，在市場經(jīng)濟和改革開放大潮中，面對社會不良風(fēng)氣的侵蝕滲透，我軍要始終無愧于威武之師、文明之師、勝利之師的光榮稱號，實現(xiàn)強軍目標，就必須高度重視作風(fēng)紀律建設(shè)和精神風(fēng)尚養(yǎng)成，要始終以社會主義核心價值觀和先進軍事文化培育官兵，同時要從包括湖湘文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和道德精髓，將湖湘文化中躬親務(wù)實、反求諸己的修養(yǎng)方法，修身正己、以身作則的自律精神，崇德向善、見賢思齊的價值追求發(fā)揚光大，切實筑牢作風(fēng)優(yōu)良這個強軍之基，按照“標準更高、走在前列”的要求，把作風(fēng)建設(shè)抓得緊而又緊，實而又實。第十九章用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化助力強軍實踐
