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“封神時代”的《周易》《六韜》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊含著豐富的經(jīng)濟思想，提出了經(jīng)濟發(fā)展的重要原則：正義是真理性與人文性的統(tǒng)一；價值分配要兼顧效率與共識；配給制度與市場制度并存，既能保障公共資源的公平分配，又能通過市場競爭提升效率，實現(xiàn)生存底線與公平競爭的統(tǒng)一。

本書梳理這些古典經(jīng)濟思想，用集合論說明辯證法的數(shù)學原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場是實現(xiàn)價值正義的辯證形式，探討市場實現(xiàn)實質(zhì)性價值正義的條件；強調(diào)市場首先是一種共識機制，滿足人文性要求，能夠調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機制，因而也是一種效率機制；由此，構(gòu)建價值正義的分析主線。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動價值論、剩余價值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場均衡論等為基礎框架，融合中國古代思想來構(gòu)建中國古典經(jīng)濟理論，探索經(jīng)濟繁榮之路。

趙禹驊，男，廣西柳州人，1965年生。中共廣西區(qū)委黨校經(jīng)濟學教研部教授。主要研究方向是馬克思主義政治經(jīng)濟學、中國古典經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、金融工程學，主要從事區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。

前言

第一章 價值正義框架

一、價值正義的框架

二、在傳統(tǒng)文化中理解價值正義

三、在數(shù)學模型中理解價值正義

四、價值正義的核心問題

五、價值正義外延的相關討論

六、中國古典經(jīng)濟學的溯源、特征和體系

本章小結(jié)

第二章 信息結(jié)構(gòu)

一、信息的價值與質(zhì)量

二、信息的基本特征和基本結(jié)構(gòu)

三、駕馭信息結(jié)構(gòu)的兩個原則

四、信息審查的困境

五、加強調(diào)研工作

本章小結(jié)

第三章 經(jīng)濟辯證法

一、辯證法的本質(zhì)

二、經(jīng)濟辯證法的基本架構(gòu)

三、福利與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系

四、增加消費的辯證關系

本章小結(jié)

第四章 價值原初

一、從生產(chǎn)的三種關系看價值尺度

二、關于價值尺度的討論

三、在算例中理解價值內(nèi)涵

四、觀點和啟示

本章小結(jié)

第五章 需求的深化

一、需求的內(nèi)涵

二、需求的發(fā)展規(guī)律

三、信仰———需求體系的皇冠

四、深度自由———需求皇冠上的明珠

本章小結(jié)

第六章 供給深化:社會化大生產(chǎn)

一、社會化大生產(chǎn)的制度供給

二、社會化大生產(chǎn)帶來高度的專業(yè)化

三、社會化大生產(chǎn)要求高水平的市場均衡

本章小結(jié)

第七章 供給深化:市場機制

一、價值分配的基本框架

二、供需決定商品的價格

三、影響商品價格的市場勢力

四、市場機制是價值正義的實現(xiàn)形式

本章小結(jié)

第八章供給深化:貨幣和金融

一、貨幣價值的邏輯

二、貨幣制度

三、貨幣的倫理

四、信貸配給問題

本章小結(jié)

第九章 供給深化:產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和質(zhì)量

二、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律

三、供應鏈與金融鏈深度融合

四、產(chǎn)業(yè)組織細分與市場效率的數(shù)學邏輯

本章小結(jié)

后 記

前　言

天有時,地有財,能與人共之者,仁也;仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也;德之所在,天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也;道之所在,天下歸之。

——《六韜·文韜·文師》

《周易·系辭》說“理財正辭，禁民為非,曰義”,定義了發(fā)展經(jīng)濟、建設文化、依法治國等三大社會正義事業(yè),形成價值正義、意識正義和行為正義三大結(jié)構(gòu)。其中,發(fā)展經(jīng)濟居于首要地位,是社會第一正義。從農(nóng)耕文明引入繁榮的概念,把經(jīng)濟發(fā)展的良好狀態(tài)稱為經(jīng)濟繁榮,由此引出了一個問題:怎樣創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮,或者,經(jīng)濟繁榮的內(nèi)在邏輯是什么？為此,本書以馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的基本分析方法,結(jié)合中國文化的經(jīng)濟思想,優(yōu)化古典經(jīng)濟學的框架,嘗試構(gòu)建中國古典經(jīng)濟學的框架,回答這個歷史之問和時代之問。

馬克思主義和中國文化中的集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法高度契合。集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法是馬克思主義哲學的基本分析方法,也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本分析方法。由此,馬克思主義政治經(jīng)濟學嚴密的理論邏輯和科學的分析方法可以為中國古典經(jīng)濟學提供根本分析方法。

筆者認為,古典經(jīng)濟學的財富增長論、勞動價值論、剩余價值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場均衡論,可構(gòu)建起價值分析為主線的邏輯體系。其中,財富增長論是目標,勞動價值論和剩余價值論是基石,生產(chǎn)協(xié)作論是主線,市場均衡論是秩序約束,這樣能比較完整地構(gòu)成以協(xié)作為基礎的數(shù)學規(guī)劃體系結(jié)構(gòu)。以此為基礎做出優(yōu)化,構(gòu)建中國古典經(jīng)濟學的框架,以中國古典價值正義的共同富裕框架發(fā)展財富增長論,構(gòu)成共同富裕論;以古典正義論發(fā)展勞動價值論,構(gòu)成價值正義論;古典群眾路線豐富生產(chǎn)協(xié)作論,構(gòu)成群眾路線論;以辯證法實現(xiàn)正義,發(fā)展剩余價值論和市場均衡論,構(gòu)成市場辯證論;共同富裕論、價值正義論、群眾路線論和市場辯證論構(gòu)成我稱之為“中國古典經(jīng)濟學”的“四論”體系。古典經(jīng)濟學的“五論”可以重構(gòu)為中國古典經(jīng)濟學的“四論”,圍繞價值正義的四論一體構(gòu)成更為嚴密的邏輯框架。

中國古典的“正義”本質(zhì)就是“各得其所”——各人得到自己應該所得,包括客觀的應該(什么是應該)和主觀的應該(如何判定應該),內(nèi)容對應“正”和“義”兩個范疇?！罢狈从硲?合乎規(guī)律謂之正,是滿足真理性要求;“觀乎天文”的“天文”就是真理范疇,也稱天道、天理、規(guī)律等?！傲x”反映希望,合乎人心謂之義,是滿足共識性要求,“觀乎人文”的“人文”就是共識范疇,也稱民心、人性、人心等?！罢x”就是合乎真理的共識、正確的共識。人們的共識合乎真理就是正義,社會就能夠順利發(fā)展;人們的共識違背真理,社會發(fā)展就會遭遇挫折。規(guī)律與人心有四種組合:一是合乎規(guī)律也合乎人心,二是合乎規(guī)律但背離人心,三是合乎人心但背離規(guī)律,四是既背離規(guī)律也背離人心。只有第一種組合滿足正義要求,能夠帶來經(jīng)濟繁榮;其余三種未能滿足正義要求,不能帶來經(jīng)濟繁榮。因此,經(jīng)濟繁榮并不容易。本質(zhì)上,中國古典正義內(nèi)涵合乎馬克思主義哲學主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

中國古典經(jīng)濟學以馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的基礎分析方法為分析工具,以中國文化璀璨的經(jīng)濟思想和豐富的經(jīng)濟實踐優(yōu)化古典經(jīng)濟學的框架,形成基礎更為堅實、邏輯更為完備、力量更為強大的體系框架。本書以此立論,從價值正義的框架、信息架構(gòu)、經(jīng)濟辯證法、價值原初、需求深化、社會化大生產(chǎn)、市場機制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)深化等九個方面,討論中國古典經(jīng)濟學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵邏輯,構(gòu)建中國古典經(jīng)濟學的體系框架,以此探索經(jīng)濟繁榮之路。本質(zhì)上,共同富裕就是經(jīng)濟繁榮,是高質(zhì)量的經(jīng)濟繁榮和可持續(xù)的經(jīng)濟繁榮。

中國古典經(jīng)濟學認為勞動創(chuàng)造財富,勞動是群眾實踐活動,群眾參與經(jīng)濟的廣度、深度和力度決定了經(jīng)濟繁榮的水平,價值正義水平?jīng)Q定了群眾參與經(jīng)濟的廣度、深度和力度。以樹喻之,經(jīng)濟是大樹,價值正義是根,群眾路線是本,經(jīng)濟繁榮是根深本壯的結(jié)果。經(jīng)濟規(guī)律可以概述為:價值正義內(nèi)涵客觀真理和主觀共識,價值正義水平?jīng)Q定群眾路線水平,群眾路線水平?jīng)Q定經(jīng)濟發(fā)展水平,遵循價值正義經(jīng)濟就能繁榮,背離價值正義經(jīng)濟就會衰退。因此,價值正義是經(jīng)濟繁榮的內(nèi)在邏輯和根本道路。

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以下為作者的寫作緣起：

“封神時代”的《周易》《六韜》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊含著豐富的經(jīng)濟思想和智慧，比如，先輩們考察人類早期從“共同勞動的配給制度”發(fā)展到“協(xié)作勞動的配給制度與交易制度并存”的歷史，提出了關于經(jīng)濟發(fā)展的一些重要原則：正義是正與義的統(tǒng)一，正代表真理性，義代表人文性即人們的共識，人們達成符合真理的共識才是正義；價值分配強調(diào)正義原則，既要考慮效率以體現(xiàn)真理性，又要尊重利益相關者的共識以關照人文性；單純的配給制度忽視了共識性，容易激化矛盾；強調(diào)市場的正義性，認為市場先是符合正義，后來才有了效率；配給制度配置公共資源，市場制度交易私人物品，配給制度與交易制度并存的體系能夠更好的包容共識性和效率性；運用配給制度提供公共資源以保障生存底線，運用市場制度鼓勵公平競爭以保障效率，能夠?qū)崿F(xiàn)保障生存底線和鼓勵公平競爭的統(tǒng)一，等等。

“執(zhí)古之道以御今之有”，本書梳理這些古典經(jīng)濟思想，用集合論說明辯證法的數(shù)學原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場是實現(xiàn)價值正義的辯證形式，探討市場實現(xiàn)實質(zhì)性價值正義的條件；強調(diào)市場首先是一種共識機制，滿足人文性要求，能夠調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機制，因而也是一種效率機制；由此，構(gòu)建價值正義的分析主線。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動價值論、剩余價值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場均衡論等為基礎框架，融合中國古代思想來構(gòu)建中國古典經(jīng)濟理論，從價值正義的框架、信息架構(gòu)、經(jīng)濟辯證法、價值原初、需求深化、社會化大生產(chǎn)、市場機制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)深化等九個方面，討論中國古典經(jīng)濟思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，提出價值正義理論，探索經(jīng)濟繁榮之路。