每一個(gè)地方、每一座城市，都有一條母親河，世世代代滋養(yǎng)著大地，撫育著人民，也孕育著當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)有的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
宜州，廣西中部偏北的一個(gè)小城。龍江河自貴州漳江如游龍般順流而來(lái)，往柳江蜿蜒而去，千里江水如練，兩岸翠峰如簇，孕育著千年宜州。從古至今，龍江河兩岸涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)風(fēng)流人物，有“頭戴平天冠，腳踏萬(wàn)年河”連中三元的千古奇才馮京，有流寓宜州老盡偶發(fā)少年雄心的黃庭堅(jiān)，還有曾在此發(fā)出“劍氣沖星斗，文光射日紅”豪情壯語(yǔ)的太平天國(guó)翼王石達(dá)開，更有那在下枧河畔用山歌唱出了壯家“詩(shī)經(jīng)”的劉三姐：
哎——
什么水面打跟斗嘞？嘿嘹嘹啰。什么水面起高樓嘞？嘿嘹嘹啰。
什么水面撐洋傘嘞，什么水面共白頭嘞？
嘿，什么水面撐洋傘嘞，什么水面共白頭嘞？
哎——
鴨子水面打跟斗嘞，嘿嘹嘹啰。大船水面起高樓嘞，嘿嘹嘹啰。
荷葉水面撐洋傘嘞，鴛鴦水面共白頭嘞，
嘿，荷葉水面撐洋傘嘞，鴛鴦水面共白頭嘞。
正應(yīng)了這句山歌“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”。世代傳唱下來(lái)的劉三姐山歌，以及多元共生的壯家民族文化，就是生活在龍江河畔的宜州人的文化專屬。
?思考
如何讓劉三姐的山歌在壯家娃娃口中經(jīng)久傳唱?通過(guò)什么樣的載體去激發(fā)幼兒對(duì)劉三姐壯鄉(xiāng)文化的認(rèn)同與學(xué)習(xí)?如何在幼兒園做好對(duì)劉三姐壯鄉(xiāng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)?
作為幼教工作者的我們認(rèn)為，幼兒園課程無(wú)疑可以承擔(dān)這樣重要的使命。那么,編制幼兒園課程如何能做到這一點(diǎn)呢?是遵循既有教學(xué)參考書指引的方向路徑，還是需要自覺地、因地制宜地對(duì)教學(xué)參考書進(jìn)行適當(dāng)改編，創(chuàng)造性、延續(xù)性地去實(shí)施課程?換句話說(shuō)，什么樣的幼兒園課程更適合宜州本地壯家娃娃?什么樣的幼兒園課程能讓劉三姐文化更好地薪火相傳，擁有更長(zhǎng)久的生命力?這顯然是必須深思和亟待解決的問(wèn)題。
該從哪里入手?宜州厚重的歷史底蘊(yùn)和豐富的民俗傳統(tǒng)不正是最先應(yīng)該關(guān)注的嗎?
?摸索
2017年，帶著思考，幼兒園項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)開始對(duì)課程的園本化進(jìn)行審議，并大膽探索自主生成課程。雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的課程觀，對(duì)生成課程也沒(méi)有強(qiáng)制性的目標(biāo)要求，但是在探索中找到了較為清晰的方向，就是對(duì)既有的教學(xué)參考書進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木帲Y選本地劉三姐文化中適宜的內(nèi)容融入現(xiàn)有的課程中。而整個(gè)探索過(guò)程從2017年開始一直延續(xù)到2020年，其間有過(guò)許多創(chuàng)新的做法，如一年一次的“民間藝人進(jìn)校園，傳統(tǒng)技藝代代傳”活動(dòng)，把宜州本地的壯家民間藝人邀請(qǐng)進(jìn)校園，與幼兒進(jìn)行面對(duì)面的交流與展示；如農(nóng)歷八月十五邀請(qǐng)石別鎮(zhèn)、懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)制作“供月亮”(宜州本地方言，意思為“祭月”)馬仔餅、白化餅、黃餅等的手工藝人同臺(tái)亮絕活，讓幼兒從小感受宜州本地獨(dú)有的“供月亮”風(fēng)俗，培養(yǎng)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的喜愛之情。
再如一年一次的戶外種植與收割活動(dòng)，這是我們幼兒園的傳統(tǒng)項(xiàng)目，也是對(duì)宜州本地農(nóng)耕文化的嘗探，模式為：承租田地一親子種植一親子收割。幼兒親近大自然，走進(jìn)農(nóng)家日常，挽起褲腳在水田里插秧，手握鐮刀收割稻谷，拔花生、采棉花、收豆子……汗水滴落，還會(huì)仰起頭跟媽媽說(shuō)：“媽媽，這就是‘汗滴禾下土……'’”,大自然給予幼兒的體驗(yàn)和收獲，遠(yuǎn)比電子產(chǎn)品和書本來(lái)得更豐富。
還有一年一次的“進(jìn)社區(qū)，看宜州”傳統(tǒng)項(xiàng)目，走進(jìn)劉三姐文化傳承中心、宜州十字街田家巷月餅廠、壯歌繭絲綢有限公司、劉三姐文化博物館……這些地方都留下幼兒探索家鄉(xiāng)的足跡。
