第一節(jié) 生平簡(jiǎn)介和其他自傳筆記
室利?阿羅頻多生平簡(jiǎn)介
1930年6月，室利?阿羅頻多寫了這篇文章，發(fā)表在他的弟子迪利普?庫(kù)馬爾?羅伊（Dilip Kumar Roy）所著的《偉大之中》（Among the Great: Conversations with Sri Aurobindo, Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, Romain Rolland, Bertrand Russell）一書中。他使用第三人稱是希望這篇文章以來(lái)自匿名的“權(quán)威來(lái)源”的形式出現(xiàn)，而非個(gè)人陳述。
迪利普在《偉大之中》記錄了他與五位杰出的同時(shí)代人物——羅曼?羅蘭、圣雄甘地、伯特蘭?羅素、拉賓德拉納特?泰戈?duì)柡褪依?阿羅頻多的會(huì)面記錄和通信摘錄。迪利普在20世紀(jì)20年代后期開始書寫此書手稿，1928年9月左右，他將其中一部分，包括他寫的生平簡(jiǎn)介，寄給了室利?阿羅頻多，室利?阿羅頻多對(duì)這篇生平簡(jiǎn)介的評(píng)論收錄在文后附錄的第［1］項(xiàng)。
1928年11月，迪利普成為修道院的一員。一年半后，1930年3月，他得知紐約一位出版商對(duì)他的書很感興趣，當(dāng)月15日，他寫信將這些信息告知了室利?阿羅頻多，并提交了一些他希望包含在書中的材料，文后附錄的第［2］項(xiàng)收錄了室利?阿羅頻多的回復(fù)。
迪利普不愿接受室利?阿羅頻多的“省略所有敘述或描述”的建議。他寫了另一份生平簡(jiǎn)介的草稿，室利?阿羅頻多在3月25日的一封信中評(píng)論了該草稿（見(jiàn)文后附錄的第［3］項(xiàng)）。最后，室利?阿羅頻多同意親自寫一份生平簡(jiǎn)介。6月1日，在一封關(guān)于另一個(gè)主題的信中，他指出，“我要看看這十天能不能把這部分（生平簡(jiǎn)介）完成”，最后，他在6月27日前寫完了。（見(jiàn)文后附錄的第［5］項(xiàng)）
后來(lái)，紐約的出版商沒(méi)有出版《偉大之中》。該書于1945年首次在印度出版（孟買：那爛陀出版社，即Nalanda Publications），“生平簡(jiǎn)介”作為本版的附錄出現(xiàn)。書中迪利普這樣注釋：“為滿足西方讀者的興趣，我在此附上一份來(lái)自權(quán)威來(lái)源的室利?阿羅頻多的生平簡(jiǎn)介，包括主要的公眾事件及外部生活?！?p/>
其實(shí)“生平簡(jiǎn)介”這篇文章在這之前已經(jīng)發(fā)表了。1934年8月15日，加爾各答雙周刊《前進(jìn)》（Onward）轉(zhuǎn)載了刪節(jié)版（其他報(bào)紙隨后發(fā)表了完整的文本）。1937年，雅利安出版社（Arya Publishing House）的拉達(dá)坎塔?納格（Radhakanta Nag）提議將其作為小冊(cè)子出版，這個(gè)想法于1937年2月23日提交給室利?阿羅頻多，他冷淡地以一句“很好”表示同意，這本小冊(cè)子于同年晚些時(shí)候出版。1948年，這篇文章再次被轉(zhuǎn)載，加了一些編輯和補(bǔ)充，收錄在一本名為《室利?阿羅頻多和他的修道院》（Sri Aurobindo and His Ashram）（加爾各答：雅利安出版社）的小冊(cè)子中，這本小冊(cè)子的后續(xù)版本對(duì)文字做了進(jìn)一步的編輯和修改。1975年，修改后的文本出現(xiàn)在“室利?阿羅頻多誕辰百年系列叢書”第三十卷索引和詞匯表中。1985年4月，原文轉(zhuǎn)載于《室利?阿羅頻多：檔案與研究》（Sri Aurobindo: Archives and Research），這是“生平簡(jiǎn)介”第一次以作者室利?阿羅頻多的名字出版?！妒依?阿羅頻多：檔案與研究》的編輯附加了兩封室利?阿羅頻多與迪利普的通信，信中解釋了文本構(gòu)成的情況，并清楚地說(shuō)明了為什么他不希望以個(gè)人名義出版。這兩封信連同其他三封，收錄在文后附錄中。
1872年8月15日，室利?阿羅頻多出生在加爾各答。1879年，七歲的他與兩個(gè)哥哥一起前往英國(guó)接受教育，并在那里生活了十四年。最初，他住在曼徹斯特的一個(gè)英國(guó)家庭，后進(jìn)入倫敦的圣保羅學(xué)校（St. Paul’s School）。 1890年，他進(jìn)入劍橋的國(guó)王學(xué)院學(xué)習(xí)兩年，獲得最高古典文學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。1890年，他通過(guò)了印度公務(wù)員的公開考試，但在兩年的試用期結(jié)束時(shí)未參加騎術(shù)考試，被取消了服務(wù)資格。此時(shí)，巴羅達(dá)的蓋克沃爾 在倫敦，阿羅頻多見(jiàn)到了他，獲得了在巴羅達(dá)公職服務(wù)的任命，并于1893年1月離開英國(guó)回到印度。
1893年至1906年，室利?阿羅頻多在巴羅達(dá)擔(dān)任公職十三年，首先在稅務(wù)部和巴羅達(dá)大君的秘書處工作，之后在巴羅達(dá)學(xué)院擔(dān)任英語(yǔ)教授，最后成為巴羅達(dá)學(xué)院的副校長(zhǎng)。這些年，室利?阿羅頻多以自修和從事文學(xué)創(chuàng)作為主，并為未來(lái)的工作做準(zhǔn)備，后來(lái)在本地治里（Pondicherry）出版的大部分詩(shī)歌都是在此期間寫成的。按照父親 的指示，他在英國(guó)接受了完全的西方教育，與印度和東方文化沒(méi)有任何接觸。 在巴羅達(dá)，他彌補(bǔ)了這一不足，學(xué)習(xí)了梵語(yǔ)和幾種現(xiàn)代印度語(yǔ)言，吸收了古老與現(xiàn)代印度的文明精神。這一時(shí)期的最后幾年，室利?阿羅頻多將大部分時(shí)間用在非公開的政治活動(dòng)中，因?yàn)樗诎土_達(dá)的公職，被禁止從事公共政治活動(dòng)。1905年在孟加拉爆發(fā)的反分治斗爭(zhēng)使室利?阿羅頻多有機(jī)會(huì)放棄公職，公開參加政治運(yùn)動(dòng)。他于1906年離開巴羅達(dá)，前往加爾各答擔(dān)任新成立的孟加拉國(guó)民學(xué)院的院長(zhǎng)。
1902年至1908年，室利?阿羅頻多的政治活動(dòng)持續(xù)了七年之久。在此期間的前半段，他在幕后工作，與其他同事一起為“斯瓦德西”運(yùn)動(dòng)（Swadeshi movement ，印度的新芬黨 ）做準(zhǔn)備，直到孟加拉的斗爭(zhēng)開啟了更加直接激進(jìn)的政治行動(dòng)，替代了印度國(guó)大黨之前一直采用的溫和改良主義。1906年，室利?阿羅頻多帶著這個(gè)目的來(lái)到孟加拉，加入了新黨，這是在國(guó)大黨內(nèi)部剛成立的一個(gè)先進(jìn)黨派，人數(shù)不多且影響力有限。該黨的政治理論是相當(dāng)模糊的不合作主義，行動(dòng)上也只是以一個(gè)秘密的“從屬委員會(huì)”的形式在國(guó)大黨的年會(huì)上與溫和派領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)生一些沖突，效果甚微。室利?阿羅頻多說(shuō)服了該黨派在孟加拉的領(lǐng)袖，對(duì)全印度的黨派公開提出一個(gè)明確且具有挑戰(zhàn)性的計(jì)劃，推選廣受歡迎的馬拉地人提拉克（Tilak） 為其首領(lǐng)，并攻擊當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的溫和派（改革派或自由派）寡頭政治和資深政客，奪取對(duì)國(guó)大黨和國(guó)家的控制。這就是印度歷史上溫和派和民族主義者（被其對(duì)手稱為“極端分子”）之間歷史性斗爭(zhēng)的起源，這場(chǎng)斗爭(zhēng)在兩年內(nèi)徹底改變了印度的政治面貌。
這個(gè)新成立的民族主義黨派以獨(dú)立（Swaraj）為目標(biāo)，反對(duì)主張以緩慢的改革在遙遠(yuǎn)的一兩個(gè)世紀(jì)后實(shí)現(xiàn)殖民自治的溫和主義。新黨派提出了一項(xiàng)可執(zhí)行的計(jì)劃，在精神上而非行動(dòng)上非常類似于幾年后在愛(ài)爾蘭發(fā)展并取得成功的新芬黨的政策。這項(xiàng)新政策的原則是自助，一方面旨在有效地組織國(guó)民力量，另一方面聲稱完全不與（英國(guó)）政府合作，它主張抵制（Boycott）英國(guó)和外國(guó)商品并培養(yǎng)印度獨(dú)立工業(yè)，抵制英國(guó)法院并建立自己的仲裁法院系統(tǒng)，抵制英國(guó)政府大學(xué)和學(xué)院并建立自己的國(guó)民學(xué)院和學(xué)校系統(tǒng)，建立青年男子社團(tuán)并在需要時(shí)從事警察和國(guó)防工作，必要時(shí)的消極抵抗政策是該計(jì)劃最重要的項(xiàng)目之一。
室利?阿羅頻多希望掌控國(guó)大黨，使其成為有組織的國(guó)家行動(dòng)的指導(dǎo)中心，成為一個(gè)非正式的國(guó)中國(guó)，為自由而戰(zhàn)，直到贏取勝利。他說(shuō)服該黨將新成立的日?qǐng)?bào)《向祖國(guó)致敬》（Bande Mataram）設(shè)為官方認(rèn)可機(jī)構(gòu)，并提供資金。從1907年初到1908年入獄前，阿羅頻多是該報(bào)的執(zhí)行編輯，負(fù)責(zé)報(bào)紙的全部運(yùn)作，那時(shí)《向祖國(guó)致敬》幾乎傳遍了整個(gè)印度。阿羅頻多入獄后，《向祖國(guó)致敬》被迫?？谄涠虝憾匾拇嬖谄陂g，它改變了印度的政治思想，這種思想從根本上被保留下來(lái)，其烙印在后來(lái)的發(fā)展中清晰可見(jiàn)。依據(jù)這些思想路線發(fā)起的斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)雖然非常重大、激烈且對(duì)歷史發(fā)展具有重要意義，但卻沒(méi)有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度還沒(méi)有準(zhǔn)備好實(shí)施如此大膽的計(jì)劃。
1907年，室利?阿羅頻多因煽動(dòng)叛亂而被起訴，但后來(lái)被無(wú)罪釋放。在這之前，他一直是一名組織者和寫作者，但因起訴事件，以及其他領(lǐng)導(dǎo)人或被監(jiān)禁或失蹤，他首次走到臺(tái)前，以黨的發(fā)言人的身份出現(xiàn)，成為該黨派在孟加拉公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)人。1907年，他主持了在蘇拉特（Surat） 舉行的民族主義者大會(huì)，會(huì)上兩派政黨勢(shì)均力敵，沖突激烈，國(guó)大黨也走向支離破碎。
1908年5月，他因涉嫌參與其弟巴林德拉（Barindra）領(lǐng)導(dǎo)的革命團(tuán)體的行動(dòng)而在阿利普爾陰謀案（Alipore Conspiracy Case） 中被捕，但因沒(méi)有任何有價(jià)值的指控證據(jù)，他再次被宣告無(wú)罪。在阿利普爾監(jiān)獄被關(guān)押一年后，阿羅頻多于1909年5月出獄。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)黨組織已經(jīng)破裂，領(lǐng)導(dǎo)人因監(jiān)禁、驅(qū)逐或自我流放而散落四處，隊(duì)伍雖然存在，但卻消沉萎靡，無(wú)法組織起任何強(qiáng)有力的行動(dòng)。
在接下來(lái)近一年的時(shí)間里，他單槍匹馬地努力著，成為印度民族主義陣營(yíng)唯一的領(lǐng)導(dǎo)人，以期重振這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。他出版了一份英文周報(bào)《行動(dòng)瑜伽士》（Karmayogin）和一份孟加拉語(yǔ)周刊《達(dá)摩》（Dharma）。但最后，他不得不承認(rèn)，這個(gè)國(guó)家的人民還沒(méi)有準(zhǔn)備好執(zhí)行他的政策和計(jì)劃。他同時(shí)也看到，開展這些運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)尚未成熟，他本人也注定不是這些運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。有一段時(shí)間，他認(rèn)為必須先通過(guò)溫和的地方自治運(yùn)動(dòng)（Home Rule Movement）或由圣雄甘地在南非開始的不抵抗運(yùn)動(dòng)（Passive Resistance）來(lái)培養(yǎng)印度人民。此外，在阿利普爾監(jiān)獄被關(guān)押的十二個(gè)月里，他完全沉浸在瑜伽修習(xí)中，他的內(nèi)在精神生活要求他全然的專注，于是，他決定退出政治舞臺(tái)，至少退出一段時(shí)間。
1910年2月，室利?阿羅頻多在金德訥格爾（Chandernagore）秘密退隱，并于4月初乘船前往法屬印度的本地治里。此刻，他因在《行動(dòng)瑜伽士》上發(fā)表的署名文章而被第三次起訴，在他缺席的情況下，報(bào)紙印刷工被宣判有罪，隨后在加爾各答高等法院的上訴中，該定罪被撤銷，對(duì)他的第三次起訴失敗了。
室利?阿羅頻多離開孟加拉時(shí)，希望可以在更有利的情況下重返政治領(lǐng)域。但很快，他決定將全部精力投入對(duì)他極為重要的精神工作中，最終切斷了自己與政治的聯(lián)系，一再拒絕國(guó)大黨主席的職位，徹底隱退。自1910年至今 ，他在本地治里越來(lái)越專注于精神生活和個(gè)人修習(xí)（Sadhana）。
1914年，在四年安靜的瑜伽修習(xí)后，室利?阿羅頻多開始出版哲學(xué)月刊《雅利安》（Arya）。他的大部分重要著作，已出版的《伊莎奧義書》（The Isha Upanishad）、《薄伽梵歌論》（The Essays on the Gita）以及其他尚未出版的作品《神圣人生論》（The Life Divine）、《綜合瑜伽》（The Synthesis of Yoga）都在《雅利安》陸續(xù)發(fā)表。這些著作體現(xiàn)了他在瑜伽修習(xí)中獲得的內(nèi)在智慧。他的其他著作則關(guān)注印度文明與文化的精神和意義，吠陀典籍（the Vedas） 的真正教義，人類社會(huì)的進(jìn)步，詩(shī)歌的本質(zhì)和演變，人類統(tǒng)一的可能性等。此時(shí)，他也開始發(fā)表自己的詩(shī)歌，包括在英國(guó)和巴羅達(dá)時(shí)所寫的詩(shī)，起初數(shù)量較少，后來(lái)增加了他在政治活動(dòng)期間和在本地治里居住的最初幾年中所寫的詩(shī)?！堆爬病吩谶B續(xù)出版六年半后于1921年?？?p/>
室利?阿羅頻多起初在本地治里和四五名弟子住在一起，之后，越來(lái)越多的人前來(lái)追隨他的精神道路，人數(shù)越來(lái)越多，就必須建立一個(gè)修習(xí)者的社團(tuán)，以指導(dǎo)這些為了更高精神生活而舍棄一切的人。這是室利?阿羅頻多修道院的基礎(chǔ)，它的創(chuàng)建與成長(zhǎng)均以室利?阿羅頻多為中心。
室利?阿羅頻多于1905年開始練習(xí)瑜伽。起初，他通過(guò)印度傳統(tǒng)的神圣共融和精神實(shí)現(xiàn)的道路將靈性體驗(yàn)的諸多基本要素融會(huì)貫通，接著，他通過(guò)對(duì)存在的兩端——精神和物質(zhì)——的統(tǒng)一調(diào)和繼續(xù)尋找更為完整的體驗(yàn)。大多數(shù)瑜伽體系都是以精神超越為目標(biāo)，而最終遠(yuǎn)離生活，室利?阿羅頻多的瑜伽則是要提升到至高的精神層面，并帶著這些收獲再次下降到現(xiàn)實(shí)層面，將精神的光芒、力量和喜樂(lè)融入日常生活，并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
人類目前在物質(zhì)世界中的存在是一種建立在無(wú)覺(jué)知的無(wú)明（Ignorance）狀態(tài)之上的生活，但即使在這樣的黑暗和無(wú)明中，也有神性的存在和可能性。這個(gè)被創(chuàng)造的世界不是一個(gè)錯(cuò)誤，也不是浮云或幻覺(jué)，更不是人類在靈魂回歸天堂或涅槃（Nirvana）后要拋棄的東西。這個(gè)世界是精神進(jìn)化的道場(chǎng)。在這里，從無(wú)意識(shí)的物質(zhì)狀態(tài)開始，神圣意識(shí)（the Divine Consciousness）按不同等級(jí)依次顯現(xiàn)。心思是人類心思進(jìn)化中已達(dá)到的最高等級(jí)，但并不是人類所能達(dá)到的最高境界。在心思之上有一個(gè)超心思（Supermind）或永恒的真理意識(shí)（Truth-consciousness），它本質(zhì)上是神圣知識(shí)（Divine Knowledge）的自我意識(shí)和自我認(rèn)知的光和力。意識(shí)在無(wú)明中追求真理，這種自具的知識(shí)，以它自有的形式和力量和諧地呈現(xiàn)著，只有通過(guò)超心思的下降，人類所有的最高夢(mèng)想才能得以完美實(shí)現(xiàn)，人類才有可能抵達(dá)更高的充滿光和喜樂(lè)的神性意識(shí)狀態(tài)，找到真實(shí)的自我，保持與神性的持續(xù)合一，并將這超心思力量下降到生活中，以轉(zhuǎn)變我們的心思、生命和肉體。實(shí)現(xiàn)這種可能性一直是室利?阿羅頻多的瑜伽目標(biāo)。
巴羅達(dá)的生活
（1893—1906）
在巴羅達(dá)土邦的服務(wù)
室利?阿羅頻多是由英國(guó)的卡塞羅?賈達(dá)夫先生首次介紹給偉大的巴羅達(dá)大君殿下室利?薩亞吉拉奧的。
事實(shí)并非如此。室利?阿羅頻多到巴羅達(dá)兩三年后才結(jié)識(shí)了卡塞羅，是科頓把阿羅頻多介紹給巴羅達(dá)大君的。
大君被年輕的阿羅頻多的才華和學(xué)識(shí)所震撼，邀請(qǐng)他做自己的審稿人，并以此身份來(lái)到巴羅達(dá)。
沒(méi)有審稿人這樣的職位，也沒(méi)有這樣的邀請(qǐng)。室利?阿羅頻多首先去了結(jié)算部，后來(lái)去了稅務(wù)部，然后進(jìn)入了學(xué)院。
室利?阿羅頻多常常大量閱讀，并為大君做了有價(jià)值的筆記，他與大君就各種主題進(jìn)行了自由而富有啟發(fā)性的討論。
完全沒(méi)有進(jìn)行過(guò)這樣的討論。
大君……任命他為私人助理秘書。
室利?阿羅頻多與助理部門沒(méi)有任何關(guān)系，也從未被任命為私人秘書。他經(jīng)常被要求起草重要的信件、合同、發(fā)貨單、與英國(guó)政府的通信或其他文件，還協(xié)助大君準(zhǔn)備一些演講稿。有一次，大君要求他指導(dǎo)英語(yǔ)語(yǔ)法，并對(duì)句子結(jié)構(gòu)等列出詳細(xì)準(zhǔn)確的規(guī)則。他只是偶爾被召喚來(lái)處理類似這樣的雜事，除了在克什米爾期間，他沒(méi)有被任命為秘書。
盡管室利?阿羅頻多還很年輕，對(duì)這個(gè)職位還很陌生，但他研究了很多政府的重要事務(wù)，并以非凡的敏銳和精準(zhǔn)很快熟悉了政務(wù)。無(wú)論大君是否同意，他總是用直截了當(dāng)?shù)姆绞酱竽懕磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，大君很欣賞這種坦率，也愈加欽佩他。有時(shí)，他的論述邏輯清晰有力，讓權(quán)威者無(wú)力回?fù)簟?p/>
這整段文字全部都是花哨的吹噓。
大君帶他去了克什米爾、烏提（Ootie）和馬哈巴萊什瓦爾（Mahabaleshwar）等地。
室利?阿羅頻多被派往烏提，準(zhǔn)備巴帕特案（Bapat case）的預(yù)審和司法意見(jiàn)。他和大君一起去了奈尼塔爾（Nanini Tal）。在克什米爾之行中，他被任命為秘書（僅在此次訪問(wèn)期間）。
室利?阿羅頻多一直熱愛(ài)樸素的生活，從未被宮廷的華麗生活所吸引。盡管他經(jīng)常收到邀請(qǐng)，但他總是拒絕參加王宮的宴會(huì)。
室利?阿羅頻多的生活與宮廷完全無(wú)關(guān)，他也不記得收到過(guò)任何這樣的邀請(qǐng)。
在他的同事中，與他最親密的是卡塞羅?賈達(dá)夫和大律師克沙夫拉奧?德什潘德（Keshavrao Deshpande），他與他們討論了哲學(xué)、精神生活和印度重建的問(wèn)題。
在巴羅達(dá)，室利?阿羅頻多最親密的朋友是卡塞羅的哥哥，馬達(dá)夫拉奧?賈達(dá)夫中尉，中尉贊同他的政治思想和規(guī)劃，并在政治工作中給予他盡可能的幫助。在巴羅達(dá)的大部分時(shí)間里，他們一起住在馬達(dá)夫拉奧的家里。他們并沒(méi)有討論哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的室利?阿羅頻多對(duì)哲學(xué)完全不感興趣。關(guān)于精神生活，他也只是對(duì)羅摩克里希納（Ramakrishna） 的語(yǔ)錄和生活，以及辨喜 的言論和著作感興趣。從踏上印度海岸的那一刻起，他便開啟了豐富的內(nèi)在體驗(yàn)，但當(dāng)時(shí)他對(duì)瑜伽一無(wú)所知，并沒(méi)有將兩者聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)，他從德什潘德和其他人那里聽說(shuō)并了解了一些關(guān)于瑜伽的事情，起初他是拒絕接受的，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是一種對(duì)生活的逃避。當(dāng)時(shí)他們也沒(méi)有談?wù)撨^(guò)印度的重建，只討論過(guò)印度的解放。
他板球打得很好。
沒(méi)有的事。他小時(shí)候只在曼徹斯特德萊威特先生家的花園里打過(guò)板球，打得一點(diǎn)也不好。
在薩達(dá)爾?馬宗達(dá)（Sardar Majumdar）的家里，他第一次遇到了瑜伽士勒勒（Yogi Lele），并在精神修習(xí)上得到了他的一些幫助。
不。勒勒來(lái)自瓜廖爾（Gwalior） 。他是接到巴林的電報(bào)后來(lái)的，在賈達(dá)夫家遇到了室利?阿羅頻多。勒勒帶他去了馬宗達(dá)家，在頂樓進(jìn)行了冥想。
* *
室利?阿羅頻多于1893年2月加入巴羅達(dá)公共服務(wù)部，擔(dān)任巴羅達(dá)學(xué)院的客座英語(yǔ)教授。
不對(duì)。
……月薪300盧比。
是200盧比，不是300盧比。
1899年7月31日的公共文件中記錄，當(dāng)時(shí)他的年齡為26歲兩個(gè)月22天。
不對(duì)。是11個(gè)月16天。
1900年，他的職位調(diào)動(dòng)被推遲了。1901年4月17日，他被調(diào)到稅務(wù)局。1904年4月，大君下令室利?阿羅頻多從6月1日起擔(dān)任他的助理私人秘書。
所有這些都是不正確的。我最初不是在學(xué)院工作。起初，我被安排在結(jié)算部，沒(méi)有固定崗位，只是為了實(shí)習(xí)。之后，我被安排在稅務(wù)部，然后進(jìn)入秘書處（不是私人秘書）。我還記得在瓦希瓦達(dá)爾（Vahivatdar）辦公室實(shí)習(xí)的一些片段。我在學(xué)院的第一份工作是法語(yǔ)講師，但只是每天一個(gè)小時(shí)，剩下的時(shí)間用于其他工作。我不記得曾被任命為助理“私人”秘書。很長(zhǎng)一段時(shí)間后，我成為學(xué)院的英語(yǔ)教授，這是一個(gè)終身任命，我被任命為副校長(zhǎng)之前一直擔(dān)任英語(yǔ)教授，直到離開巴羅達(dá)。 這些是我記得的。也許私人秘書是指我在秘書處的任職，但從英文理解是直接為大君做秘書。實(shí)際上，我為大君所做的工作盡管很頻繁，但都是斷斷續(xù)續(xù)的，而且經(jīng)常是在大君家里做，而不是在辦公室。
* *
1901年轉(zhuǎn)入稅務(wù)部。1901年4月17日（不是學(xué)院） 360盧比。辯論協(xié)會(huì)主席和大學(xué)聯(lián)盟主席。
這是在1901年的什么時(shí)間？如果我當(dāng)時(shí)在稅務(wù)部工作，就不可能同時(shí)擔(dān)任這些職位。
如果1901年到1904年在稅務(wù)部工作，那我在那些地方做什么？職位是什么呢？ 我唯一記得的一項(xiàng)特殊工作，是研究一種政府官方史志［古澤拉蒂手稿（Guzerati manuscript）］，也許是用英語(yǔ)做個(gè)總結(jié)。我不記得具體日期了。
1902年，為大學(xué)提供法語(yǔ)服務(wù)，每周六小時(shí)（1902年8月6日）。
我記得，我在學(xué)院的第一份工作是擔(dān)任法語(yǔ)講師，之后還增加了其他工作。（在這之前）一定還提供過(guò)法語(yǔ)服務(wù)，但沒(méi)有記錄。學(xué)院之前的幾年沒(méi)什么可寫的，但我清楚地記得在稅務(wù)部（在結(jié)算部之后）和秘書處的工作。（在這些早期職位中沒(méi)有任何正式任命。）
他還負(fù)責(zé)編寫行政報(bào)告的工作。
這可能是我上面提到的事件。據(jù)我的記憶，我與當(dāng)時(shí)的行政報(bào)告沒(méi)有任何關(guān)系。但我在王宮中有一項(xiàng)私人工作，編纂一本書（應(yīng)該是關(guān)于大君在歐洲旅行的書）。
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室利?阿羅頻多在巴羅達(dá)的任職。他首先被安排在土地結(jié)算部，在印花稅局短暫任職后，又到中央稅務(wù)部和秘書處工作。之后，他并沒(méi)有馬上加入學(xué)院，而是在做其他工作的同時(shí)，在學(xué)院擔(dān)任法語(yǔ)講師，后來(lái)，應(yīng)他自己的要求被任命為英語(yǔ)教授。這些年中，每當(dāng)需要寫一些措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈募r(shí)，大君都會(huì)召喚他，大君還請(qǐng)室利?阿羅頻多負(fù)責(zé)起草一些他的公開演講和其他文學(xué)或教育性質(zhì)的工作。之后，室利?阿羅頻多成為學(xué)院的副校長(zhǎng)，并擔(dān)任了一段時(shí)間的代理校長(zhǎng)。他為大君做的大部分工作都是以非官方身份完成的。大君通常會(huì)邀請(qǐng)他一起在宮殿吃早餐，然后留他工作。
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阿羅頻多被任命為巴羅達(dá)大君的私人秘書。無(wú)論是作為大君的私人秘書、稅務(wù)局的官員、英語(yǔ)教授，還是后來(lái)在巴羅達(dá)學(xué)院擔(dān)任副校長(zhǎng)，室利?阿羅頻多總是認(rèn)真地履職盡責(zé)。
任命為私人秘書不是事實(shí)。他首先被派往結(jié)算部，目的是培訓(xùn)他從事稅務(wù)工作。出于同樣的原因，他在印花稅局和其他部門或秘書處待了一段時(shí)間，只是為了培訓(xùn)，而不是正式任命。
【另一個(gè)版本】室利?阿羅頻多從未被任命為私人秘書。他先是被安排在結(jié)算部，不是作為工作人員，而是為了學(xué)習(xí)，然后在印花稅局和稅務(wù)部門，他在秘書處工作了一段時(shí)間，負(fù)責(zé)起草公文等。最后，他轉(zhuǎn)入學(xué)院，最初是法語(yǔ)兼職講師，后來(lái)成為英語(yǔ)教學(xué)的正式教授，最后被任命為副校長(zhǎng)。與此同時(shí)，只要大君認(rèn)為合適，都會(huì)派人來(lái)請(qǐng)他寫信、撰寫演講稿或起草各種文件，這些文件需要特別謹(jǐn)慎的言語(yǔ)措辭。這些工作都是非正式的，他并沒(méi)有被任命為私人秘書。有一次，大君邀請(qǐng)室利?阿羅頻多擔(dān)任克什米爾之行的秘書，但在訪問(wèn)期間，他們之間有很多摩擦，后續(xù)也就沒(méi)有類似的經(jīng)歷了。
* *
他很勤奮認(rèn)真，所以在很多人看來(lái)，他真的很有成就感。
事實(shí)上，以上描述并不正確。大君并沒(méi)有對(duì)室利?阿羅頻多的品質(zhì)做出“勤奮、認(rèn)真”這樣的評(píng)價(jià)。大君對(duì)他的能力和智力是肯定的，但也指出了他的缺點(diǎn)，比如不守時(shí)、不按常規(guī)辦事。與其說(shuō)“勤奮認(rèn)真”“值得贊揚(yáng)的”，不如說(shuō)他才華橫溢、辦事敏捷高效更準(zhǔn)確一些。
在巴羅達(dá)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)
當(dāng)室利?阿羅頻多到達(dá)印度時(shí)，除了一點(diǎn)孟加拉語(yǔ)外，他不會(huì)任何印度語(yǔ)言。孟加拉語(yǔ)是公務(wù)員考試的必學(xué)科目之一。
孟加拉語(yǔ)不是競(jìng)爭(zhēng)激烈的公務(wù)員考試（ICS）的科目。在通過(guò)公務(wù)員考試后，室利?阿羅頻多選擇孟加拉作為實(shí)習(xí)的省份，才開始學(xué)習(xí)孟加拉語(yǔ)。但當(dāng)時(shí)所能提供的課程很差，他的老師是一位來(lái)自孟加拉的退休英國(guó)法官，能力不是很強(qiáng)，但室利?阿羅頻多也學(xué)到了一些。之后，在巴羅達(dá)的大部分時(shí)間，室利?阿羅頻多都在自學(xué)孟加拉語(yǔ)。
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在巴羅達(dá)，室利?阿羅頻多請(qǐng)了專家做老師，開始逐漸掌握孟加拉語(yǔ)和梵語(yǔ)。
他請(qǐng)了一位孟加拉語(yǔ)老師，是一位年輕的孟加拉語(yǔ)文學(xué)家，但并沒(méi)有請(qǐng)梵文老師。
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室利?阿羅頻多在巴羅達(dá)，定期向迪南德拉?庫(kù)馬爾?羅伊（Dinendra Kumar Roy）學(xué)習(xí)孟加拉語(yǔ)。
不，不是定期課程。迪南德拉與室利?阿羅頻多一起生活，他的工作是幫助室利?阿羅頻多糾正和完善自己的孟加拉語(yǔ)知識(shí)，使他習(xí)慣于用孟加拉語(yǔ)交談，而不是定期教學(xué)。
【另一個(gè)版本】室利?阿羅頻多不是迪南德拉?庫(kù)馬爾的學(xué)生，他已經(jīng)自學(xué)了孟加拉語(yǔ)，只是請(qǐng)迪南德拉來(lái)稍做輔導(dǎo)。
室利?阿羅頻多……聘請(qǐng)了一位年輕的孟加拉語(yǔ)老師并開始逐漸掌握孟加拉語(yǔ)……
關(guān)于孟加拉語(yǔ)的學(xué)習(xí)，可以說(shuō)在聘請(qǐng)老師之前，室利?阿羅頻多已經(jīng)掌握了足夠的語(yǔ)言，可以欣賞班吉姆（Bankim） 的小說(shuō)和馬杜蘇丹（Madhusudan） 的詩(shī)歌。后來(lái)他學(xué)會(huì)了用孟加拉語(yǔ)寫作，并創(chuàng)辦了孟加拉語(yǔ)周刊，其中大部分文章是自己寫的，但他對(duì)孟加拉語(yǔ)的掌握程度無(wú)法與英語(yǔ)相比，他也不敢用孟加拉語(yǔ)發(fā)表演講。
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他在巴羅達(dá)學(xué)習(xí)印地語(yǔ)。
室利?阿羅頻多從未學(xué)過(guò)印地語(yǔ)，但他對(duì)梵語(yǔ)和其他印度語(yǔ)言的掌握，使他很容易在沒(méi)有任何常規(guī)學(xué)習(xí)的情況下學(xué)會(huì)印地語(yǔ)，并能閱讀、理解印地語(yǔ)書籍或報(bào)紙。他不是通過(guò)孟加拉語(yǔ)學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，而是直接學(xué)習(xí)或通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。
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在巴羅達(dá)，對(duì)所有文獻(xiàn)、歷史等進(jìn)行了比較研究后，他開始意識(shí)到吠陀典籍的重要性。
不是的。他是在本地治里開始研習(xí)吠陀經(jīng)典。
在巴羅達(dá)的詩(shī)歌寫作
《致默蒂拉之歌》（Songs to Myrtilla）一書中的五首詩(shī)是在英國(guó)寫的，其余都是在巴羅達(dá)寫的。
正相反，書中所有的詩(shī)都是在英國(guó)寫的，除了后來(lái)的五首，那是他回到印度后寫的。
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《維杜拉》（Vidula），最初發(fā)表在1907年6月9日的《向祖國(guó)致敬》周刊上，《巴吉帕布》（Baji Prabhou）于1910年在《行動(dòng)瑜伽士》周刊中連載。但它們不太可能是室利?阿羅頻多在巴羅達(dá)的最后幾年里構(gòu)思或完成的。
不，這些詩(shī)是在孟加拉的政治活動(dòng)期間構(gòu)思并創(chuàng)作的。
在德奧古爾與外祖父會(huì)面
我在德奧古爾（Deoghur） 住過(guò)幾次，在那里見(jiàn)到了我的外祖父，起初他身體健康，后來(lái)因癱瘓臥床不起。由于我不在學(xué)院，所以一定是特意請(qǐng)假去的。
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在德奧古爾，他和他的岳父母住在一起。
在德奧古爾，室利?阿羅頻多是與外祖父拉杰?納拉揚(yáng)?博斯的家人一起住。他的岳父母不在德奧古爾。
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室利?阿羅頻多將他對(duì)印度民族主義的觀點(diǎn)歸功于外祖父拉杰?納拉揚(yáng)?博斯的影響。他轉(zhuǎn)向哲學(xué)可能也歸因于同樣的影響。
我不認(rèn)為我的外祖父是個(gè)哲學(xué)家，他從來(lái)沒(méi)有和我談過(guò)哲學(xué)。我的政治觀點(diǎn)在我回到印度之前就已經(jīng)形成。外祖父和我談起過(guò)他過(guò)去的民族主義活動(dòng)，但我并沒(méi)有從中學(xué)到任何新東西。我很欽佩我的外祖父，喜歡他的著作“Hindu Dharmer Sreshtatwa”和“Se Kal ar E Kal”，但認(rèn)為他對(duì)我有任何影響是不正確的。我在英國(guó)的見(jiàn)識(shí)早已遠(yuǎn)超他過(guò)時(shí)的觀念。他從來(lái)沒(méi)有和我談過(guò)羅摩克里希納和辨喜。
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他與外祖父的會(huì)面是出于政治目的。
這是不正確的。在這些會(huì)面中，他并不關(guān)心政治。幾年后，他與德瓦布拉塔?博斯（Devabrata Bose）一起旅行［此人是巴林在《新時(shí)代》（Yugantar）的助手］，是為了訪問(wèn)一些已經(jīng)形成的革命中心，也是為了會(huì)見(jiàn)這些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，了解國(guó)家的總體形勢(shì)和革命運(yùn)動(dòng)的可能性。這段旅程中的經(jīng)歷使他相信，如果沒(méi)有一場(chǎng)廣泛的公眾運(yùn)動(dòng)，引發(fā)一種普遍的愛(ài)國(guó)熱情，并將獨(dú)立思想作為印度政治的理想和目標(biāo)普及開來(lái)，那么秘密準(zhǔn)備或行動(dòng)本身是不可能奏效的。正是這種信念決定了他后來(lái)的行動(dòng)。
寫給政界及專業(yè)人士的信件和電報(bào)
（1906 —1926）
1906年8月，室利?阿羅頻多開始擔(dān)任孟加拉國(guó)民學(xué)院的院長(zhǎng)和日?qǐng)?bào)《向祖國(guó)致敬》的社論作家。1908年5月，他因與阿利普爾爆炸案有關(guān)聯(lián)而被捕，一年后被釋放。1910年，他在本地治里定居，斷絕了與自由運(yùn)動(dòng)的一切直接聯(lián)系。盡管如此，他仍被英國(guó)政府視為危險(xiǎn)的革命者。有一段時(shí)間他通過(guò)金德訥格爾的莫提拉爾?羅伊與該運(yùn)動(dòng)保持間接聯(lián)系。
致貝平?錢德拉?帕爾
貝平?錢德拉?帕爾（Bipin Chandra Pal，Bipin也寫作Bepin）是一位民族主義演說(shuō)家和作家。室利?阿羅頻多在1906年9月或10月給他寫了這封信。當(dāng)時(shí)帕爾是民族主義報(bào)紙《向祖國(guó)致敬》的總編輯，室利?阿羅頻多是其首席撰稿人。這封信在阿利普爾爆炸案審判（1908—1909）中被作為證據(jù)提交。原件已失傳，以下文字復(fù)制自法庭書面證據(jù)匯編和文字記錄。
星期三
親愛(ài)的貝平先生：
請(qǐng)通過(guò)送信人轉(zhuǎn)告，今天我們能在何時(shí)何地見(jiàn)到您、拉賈特（Rajat）和庫(kù)馬爾（Kumar）先生。
蘇博德先生今天要走了，狄金森（Dickinson）在安排形式上附加了一些條件，也許很難讓他同意。然而，如果要完成此事，就必須在今天完成。您能不能在三點(diǎn)前來(lái)，幫助我們說(shuō)服蘇博德先生在走之前簽字。
您真誠(chéng)的
阿羅頻多?高斯
答謝信
1906年12月的印度國(guó)民大會(huì)加爾各答會(huì)議之后，室利?阿羅頻多去了德奧古爾（現(xiàn)賈坎德的一個(gè)山地度假勝地）休息和休整。在德奧古爾期間（1907年1月中旬至4月初），他處理了一些待辦的辦公室工作，比如寫了這封對(duì)國(guó)民學(xué)院基金收到的小額捐款的答謝信。室利?阿羅頻多的筆記被作為阿利普爾爆炸案（1908—1909）審判的證據(jù)。原件已丟失。英國(guó)政府在一份關(guān)于審判的報(bào)告中收錄了這封信，該報(bào)告后來(lái)被重印在《孟加拉的恐怖主義》第四卷（加爾各答，1995）第682頁(yè)。
德奧古爾
1907年3月9日
夫人：
您委托H. C.達(dá)斯（Das）先生轉(zhuǎn)交給國(guó)民學(xué)院基金會(huì)的10盧比已收悉。特此感謝。
您忠誠(chéng)的
孟加拉國(guó)民學(xué)院院長(zhǎng)
阿羅頻多?高斯
致赫門德拉?普拉薩德?高斯
赫門德拉?普拉薩德?高斯是《向祖國(guó)致敬》的主要作者之一。室利?阿羅頻多給他寫這封信的時(shí)候，報(bào)社內(nèi)部發(fā)生了很多沖突。以下文字復(fù)制自赫門德拉?普拉薩德的日記，他在日記中抄寫了這段話。
1907年4月19日
親愛(ài)的赫門德拉先生：
您愿意見(jiàn)我一面，讓我們談?wù)勥@件事嗎？非常遺憾，摩擦和誤解影響了我們的工作。我認(rèn)為，如果我們能把問(wèn)題談清楚，就可以達(dá)成諒解，從而避免這些問(wèn)題。
您真誠(chéng)的
阿羅頻多?高斯
致阿斯維尼科馬爾?班納吉
室利?阿羅頻多于1907年8月因煽動(dòng)叛亂罪被捕，在這之前，他給律師、勞工領(lǐng)袖和民族主義政治家阿斯維尼科馬爾?班納吉（Aswinicoomar Banerji）寫了這些信。
［1］
這封信提到的《加里波第傳》是J.西奧多?本特（J. Theodore Bent）所著的《朱塞佩?加里波第傳》（The Life of Giuseppe Garibaldi）（倫敦：朗文—格林出版社，1882）。
惠靈頓廣場(chǎng)12號(hào)
1907年6月26日
親愛(ài)的阿斯維尼先生：
我完全忘了這件事?？峙挛椰F(xiàn)在想不出你要的是哪一類書籍。我想到的有馬里奧特（Marriot）的《意大利制造者》，但那不是傳記，也談不上全面。本特的《加里波第傳》都是事實(shí)陳述，讀起來(lái)很乏味。我不記得有任何好的英文版馬志尼的傳記，只有他自傳的譯本。無(wú)論怎樣，我會(huì)查一下這個(gè)主題，如果有什么發(fā)現(xiàn)，我會(huì)告訴你的。
你真誠(chéng)的
阿羅頻多?高斯
［2］
1907年6月7日，《新時(shí)代》、《黃昏》（Sandhya） 和《向祖國(guó)致敬》的編輯收到孟加拉政府的警告，如果繼續(xù)發(fā)表煽動(dòng)性文章，他們將受到起訴。7月5日，布彭德拉?納特?博斯被當(dāng)作《新時(shí)代》的編輯而遭到警方逮捕， 7月24日受審后被判刑。六天后，警方搜查了《向祖國(guó)致敬》的辦公室。很明顯，室利?阿羅頻多在這個(gè)時(shí)候給阿斯維尼科馬爾?班納吉寫了這封信。這兩封信的原件現(xiàn)存于德里的尼赫魯紀(jì)念博物館和圖書館（Nehru Memorial Museum and Library）。
1907年7—8月
親愛(ài)的班納吉：
是的，我還沒(méi)有被捕，不過(guò)我聽說(shuō)，我、蘇博德和其他三人都被通緝了。捐款不在我們這里，目前在別人手里，但我會(huì)盡快把它拿回去的，如果在這之前我還沒(méi)有被捕的話。
你真誠(chéng)的
阿羅頻多?高斯
致S. K.穆里克醫(yī)生
夏拉特?庫(kù)馬爾?穆里克（Sharat Kumar Mullick），一位對(duì)民族主義政治和國(guó)民教育感興趣的醫(yī)生，1908年在國(guó)立醫(yī)學(xué)院擔(dān)任講師。室利?阿羅頻多在1906年和1907年擔(dān)任孟加拉國(guó)民學(xué)院的院長(zhǎng)，直到1908年5月一直與該校保持一些聯(lián)系。自1906年底，室利?阿羅頻多的主要工作轉(zhuǎn)為編輯《向祖國(guó)致敬》。他在這封信上寫的日期是1907年2月8日，加爾各答，年份肯定是錯(cuò)的。據(jù)了解，在1907年1月至4月，室利?阿羅頻多一直在德奧古爾，1908年2月8日他應(yīng)該在加爾各答，那天他在《向祖國(guó)致敬》報(bào)社的辦公室里參加會(huì)議，信中提到的可能就是這次會(huì)議。所以這封信的日期應(yīng)該是1908年2月8日。
孟加拉國(guó)民學(xué)院
波巴扎爾街166號(hào)
加爾各答
1908年2月8日
親愛(ài)的穆里克醫(yī)生：
您的學(xué)生邀請(qǐng)我參觀國(guó)立醫(yī)學(xué)院，他們想下午三點(diǎn)半來(lái)接我。如果推遲一點(diǎn)時(shí)間，會(huì)給您帶來(lái)不便嗎？因?yàn)槲蚁挛缛c(diǎn)在《向祖國(guó)致敬》辦公室有非常重要的工作。他們可以在四點(diǎn)半來(lái)接我嗎？
您真誠(chéng)的
阿羅頻多?高斯
穆里克醫(yī)生的回復(fù)：讓我們折中一下，下午四點(diǎn)。抱歉，匆忙回復(fù)您，我在上課。
組織政治活動(dòng)的電報(bào)
1907年9月，貝平?錢德拉?帕爾因拒絕在《向祖國(guó)致敬》煽動(dòng)案中作證而被判處六個(gè)月監(jiān)禁，1908年3月被釋放。3月6日，室利?阿羅頻多和同事給全國(guó)不同地區(qū)的十五位民族主義領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)了電報(bào)，要求他們組織慶?；顒?dòng)，并提供了一個(gè)給帕爾捐款的賬戶。室利?阿羅頻多根據(jù)不同的收信人，改了不同的措辭，總共發(fā)出了七個(gè)不同版本的電報(bào)，都收錄在下文中。這些電報(bào)在阿利普爾爆炸案的審判中被作為證據(jù)錄入。
（1930—1937）
這部分是寫給王室成員、政府官員和公眾人物的信件。
致馬哈拉尼?欽納拜二世的信函（草稿）
伽拉拜?噶特（Gajrabai Ghatge），后來(lái)的馬哈拉尼?欽納拜二世（Maharani Chimnabai Ⅱ），于1885年與巴羅達(dá)大君薩亞吉拉奧三世（Maharaja Sayajirao Ⅲ）結(jié)婚。室利?阿羅頻多在1893年至1906年間為巴羅達(dá)大君工作時(shí)見(jiàn)過(guò)她。二十多年后，她寫信給室利?阿羅頻多，談到她的個(gè)人生活。出于禮貌，室利?阿羅頻多在回信時(shí)，使用了給印度皇室成員寫信時(shí)必須使用的官方要求格式。
巴羅達(dá)馬哈拉尼殿下：
的確，通過(guò)練習(xí)瑜伽，我獲得了更高的精神意識(shí)，隨之而來(lái)的還有某種力量。這股力量使我能夠與那些已準(zhǔn)備好的人溝通，幫助他們達(dá)到某種精神狀態(tài)。當(dāng)這種狀態(tài)臻達(dá)完美時(shí)，人們可以獲得一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的內(nèi)在平靜，時(shí)刻處于充滿力量和極樂(lè)的狀態(tài)。但是，這種精神上的平靜與喜樂(lè)與我們心理層面所感知到的平靜與幸福完全不同，如果沒(méi)有精神上的訓(xùn)練，是無(wú)法達(dá)到的。
我不知道這樣說(shuō)能否向殿下解釋清楚。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人有兩種意識(shí)狀態(tài)，處在其中任何一種中都可以生存。一種是更高的意識(shí)，它位于生命游戲之上并支配它，這被稱為一個(gè)人的本我（the Self）、靈性（the Spirit）或神性（the Divine）。另一種是人們?cè)谏钪械囊话阋庾R(shí)，是一種表層的意識(shí)，是圣靈游戲人間的工具。處于一般意識(shí)中生活和行動(dòng)的人，完全受制于心意的普遍活動(dòng)，自然而然受制于悲傷、喜悅、焦慮、欲望及其他構(gòu)成俗世生活的一切事物。在一般意識(shí)狀態(tài)下，人們可以獲得心理上的平靜和幸福，但無(wú)法長(zhǎng)久也不穩(wěn)固。如果一個(gè)人可以完全生活在精神意識(shí)（spiritual consciousness）中，那毫無(wú)疑問(wèn)，光明、平和、力量和喜樂(lè)，就會(huì)自然而然地、永久地屬于他。即使一個(gè)人只是部分地處在精神意識(shí)中，或持續(xù)地向精神意識(shí)敞開心扉，也能獲得足夠的精神之光、平和、力量和喜樂(lè)，從而幫助他面對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻。如果一個(gè)人向這種精神意識(shí)保持開放，他能獲得的取決于他想尋求的。如果尋求的是寧?kù)o，就能獲得寧?kù)o；如果尋求的是光或知識(shí)，一個(gè)人就能沐浴在偉大的光芒中，獲得比人類普通頭腦所能獲得的更深刻、更真實(shí)的知識(shí)；如果尋求的是力量或能量，就能獲得內(nèi)在生命的精神力量，或指引外在工作和行動(dòng)的瑜伽能量；如果尋求的是幸福，那他所獲得的至福會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些普通生活所能給予的所有歡樂(lè)或幸福。
有許多方式可以開啟或進(jìn)入這種神圣意識(shí)。我對(duì)他人的開示是，通過(guò)持續(xù)的習(xí)練，走進(jìn)自己的內(nèi)在，通過(guò)對(duì)神圣存在的渴望打開自己，一旦意識(shí)到神圣存在及其行動(dòng)，就將自己完全交托于他。這種自我交托意味著，沒(méi)有任何企求，只愿與神圣意識(shí)保持持續(xù)的聯(lián)結(jié)與合一，渴望它的平和、力量、光明與喜樂(lè)，別無(wú)他求。個(gè)體生命及行動(dòng)只是神圣存在的工具，用以完成他賦予我們?cè)谑篱g的所有工作。如果一個(gè)人能夠被啟引并感受到神圣力量，即精神意志在身、心、靈中運(yùn)作的力量，余下的就是保持對(duì)它的忠誠(chéng)，始終呼喚它，允許它降臨并發(fā)揮作用，同時(shí)還要拒絕較低意識(shí)和較低本性的所有低級(jí)力量。
之所以寫這么多，是為了說(shuō)明我的立場(chǎng)以及我的瑜伽力量的本質(zhì)。通常，我不會(huì)要求所有人都習(xí)練這種瑜伽，只有那些從一開始就有，或已經(jīng)培養(yǎng)了對(duì)這種瑜伽的強(qiáng)烈使命感的人才有可能習(xí)練這種瑜伽，其他人是無(wú)法堅(jiān)持到底的。我也不會(huì)像許多瑜伽士那樣，去幫助那些只追求某種外在本性平靜的人，盡管在某些情況下我也會(huì)這樣做。我的目標(biāo)是創(chuàng)建一個(gè)精神生活中心，讓更高的精神意識(shí)下降，成為一種力量，不僅是為了“拯救”，更是為了世人的神圣人生。正是出于這個(gè)目標(biāo)，我退出了公眾視野，在本地治里創(chuàng)立了這間修道院（姑且稱其為“修道院”，因?yàn)闆](méi)有更好的詞，它不是桑雅士的修道院，而是為那些致力于這項(xiàng)事業(yè)而拋下一切的人所創(chuàng)立的地方）。與此同時(shí)，我在印度各地也有少數(shù)弟子住在自己家中，即便距離遙遠(yuǎn)，他們也能從我這里得到精神上的幫助。
這是我對(duì)殿下的全部回答。至于我所說(shuō)的這些是否與您所尋求的相關(guān)，全由殿下判斷。
1930年
圣雄甘地提議的拜訪
莫罕達(dá)斯?卡拉姆昌德?甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）于1934年2月17日訪問(wèn)本地治里，當(dāng)時(shí)他暫時(shí)從政界退休。正如他在給室利?阿羅頻多的信中所描述的那樣（其中部分內(nèi)容見(jiàn)以下室利?阿羅頻多1934年1月7日的回信），自1915年從南非返回印度以來(lái)，他一直希望能與室利?阿羅頻多會(huì)面。為了安排會(huì)面，他寫信給室利?阿羅頻多的弟子戈文德拜?帕特爾（Govindbhai Patel），戈文德拜曾與甘地組織的運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系（有證據(jù)表明，戈文德拜早些時(shí)候曾寫信給甘地，建議會(huì)面）。1934年1月2日，甘地直接寫信給室利?阿羅頻多。以下是按時(shí)間順序排列的室利?阿羅頻多給戈文德拜和甘地的答復(fù)。
［1］
戈文德拜?帕特爾：這是甘地寄來(lái)的明信片。如果您認(rèn)為他會(huì)在您那里有所收獲，請(qǐng)?jiān)试S他與您見(jiàn)面。
* *
你必須寫信告知甘地，我不能與他會(huì)面。很久以前，我就立下了一條絕對(duì)的戒律，不與任何人會(huì)面，甚至不和我的弟子們說(shuō)話，一年中只給他們?nèi)戊o默的祝福。因此我只能拒絕所有人提出的會(huì)面請(qǐng)求。這條戒律是出于修行的需要，不是為了圖清凈或任何其他原因?，F(xiàn)在還不是破除這條戒律的時(shí)候。
1933年12月28日
［2］
M.K.甘地： ……也許您知道，自從我回到印度，就一直熱切地渴望與您會(huì)面。由于不能見(jiàn)面，我派兒子去見(jiàn)您?，F(xiàn)在，幾乎可以肯定我要去本地治里了，您能給我?guī)追昼姇r(shí)間和我見(jiàn)上一面嗎？我知道您不愿意見(jiàn)到任何人。但是，如果您沒(méi)有明確的禁戒誓言，我希望您能給我?guī)追昼姷臅r(shí)間……
1934年1月2日
* *
1934年1月7日
親愛(ài)的圣雄：
的確，我沒(méi)有發(fā)誓，因?yàn)槲覐奈窗l(fā)過(guò)誓，但只要我還在退隱狀態(tài)中，退隱的理由還存在，我就會(huì)遵守禁戒。我想您會(huì)理解，這不是個(gè)人或頭腦的選擇，而是來(lái)自更深的源頭，是內(nèi)在的工作和修行所必需的。因此我無(wú)法與您會(huì)面，除了繼續(xù)遵循過(guò)去這些年一直恪守的戒律以外，我別無(wú)選擇。
室利?阿羅頻多
［3］
戈文德拜?帕特爾：我聽說(shuō)您已經(jīng)給他 回信了。他真的寫了什么嗎？
* *
沒(méi)看到信，我也不好講。他在信中只是表達(dá)了長(zhǎng)期以來(lái)一直想見(jiàn)我的愿望，他說(shuō)如果我的退隱不是誓言，他希望能與我見(jiàn)面。我回信說(shuō)，只要我退隱的理由尚在，我就不能違背戒律。
1934年1月9日
［4］
戈文德拜?帕特爾：甘地寫信說(shuō)，他還沒(méi)有收到室利?阿羅頻多的答復(fù)。我聽說(shuō)他請(qǐng)室利?阿羅頻多至少親筆回復(fù)一行，但室利?阿羅頻多親筆寫了一封完整的信——他通常不會(huì)這樣做。這是真的嗎？
* *
是的。我給他寫了一封簡(jiǎn)短的信，解釋了我退隱的性質(zhì)，也很遺憾地表示，只要我退隱的理由尚在，就不能打破這個(gè)戒律。這封信寄到了班加羅爾，應(yīng)該已經(jīng)送達(dá)了，除非被CID 扣留。我想，即便他離開了班加羅爾，信件也會(huì)轉(zhuǎn)交給他的。你也可以寫信向他轉(zhuǎn)告上述內(nèi)容。
1934年1月12日
［5］
戈文德拜?帕特爾：我相信他會(huì)多逗留些時(shí)候去看望母親。母親畢竟是母親，讓他接受母親的愛(ài)撫吧。我相信他不會(huì)用政治話題去叨擾母親。如果他要談什么，應(yīng)該是他對(duì)真理的探求。
* *
他的提議不可行，我不覺(jué)得做這些有什么用。無(wú)論如何，請(qǐng)你告訴他無(wú)須過(guò)多逗留，這完全與我們的意愿相左。他是在自己的既定道路上尋求真理，母親在這方面無(wú)從置喙，他也并未言及需要任何幫助。修道院也不會(huì)令他滿意，因?yàn)槲覀冃蘖?xí)的并不是苦行路線，與他的思想大相徑庭。
1934年1月24日
［6］
戈文德拜?帕特爾：正如他寫信讓我通知您的那樣，我是否能回復(fù)他，母親不能見(jiàn)他，還是我緘口不提此事？如果他問(wèn)起看望母親的事，我是否能說(shuō)母親不能見(jiàn)他？
* *
你可以告訴他，以目前的情況 ，母親不能接待他的來(lái)訪。
1934年2月16日
致薩瓦帕利?拉達(dá)克里希南博士
薩瓦帕利?拉達(dá)克里希南（Sarvepalli Radhakrishnan），1962年至1967年間任印度總統(tǒng)。在寫這封信的時(shí)候，他正在英國(guó)做學(xué)者（1935年，他被任命為牛津大學(xué)斯波爾丁東方宗教和倫理學(xué)教授）。1934年8月，他通過(guò)迪利普?庫(kù)馬爾?羅伊與室利?阿羅頻多取得聯(lián)系，請(qǐng)室利?阿羅頻多為他的一本關(guān)于當(dāng)代印度哲學(xué)的書撰寫一篇文章。在1934年9月的一封信中，室利?阿羅頻多要求迪利普代他推辭此事。拉達(dá)克里希南堅(jiān)持請(qǐng)求，室利?阿羅頻多便直接給他寫了這張紙條。［拉達(dá)克里希南的書《當(dāng)代印度哲學(xué)》（Contemporary Indian Philosophy）于1936年由喬治?艾倫與昂溫出版有限公司（George Allen & Unwin Ltd）出版，其中并沒(méi)有收錄室利?阿羅頻多的文章。］
1934年10月2日
親愛(ài)的拉達(dá)克里希南教授：
很遺憾，您的新書由于我的文章尚未完成而不能按時(shí)出版。我曾向迪利普透露過(guò)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)幾乎不可能，況且我也不會(huì)做出難以兌現(xiàn)的承諾。但我覺(jué)得他仍希望我能想方設(shè)法抽時(shí)間完成此事。
目前，我的時(shí)間完全被繁重和緊迫的工作所占據(jù)，一刻也抽不開身，沒(méi)有精力或時(shí)間做其他任何事情。我只得暫時(shí)擱置所有的思想或文學(xué)作品，甚至連《雅利安》中未出版作品的修訂工作也被無(wú)限期地?cái)R置了。短期內(nèi)，這種狀況不會(huì)有任何改變，對(duì)我來(lái)說(shuō)，目前手頭的工作是一定要做的，我別無(wú)選擇。因此，希望您理解我無(wú)法滿足您的請(qǐng)求。非常抱歉，讓您失望，這實(shí)屬無(wú)奈之舉。
室利?阿羅頻多
寫給及關(guān)于莫拉吉?德賽的信函
莫拉吉?德賽（Morarji Desai），1977年至1979年間任印度總理。
［1］
1934年，德賽提議和他的朋友昌杜拉爾?馬努拜（Chandulal Manibhai）一起來(lái)修道院，馬努拜寫信給A.B.普拉尼，請(qǐng)求允許他們參加達(dá)顯。以下是室利?阿羅頻多寫給普拉尼的答復(fù)。
A.B.普拉尼：這是昌杜拉爾?馬努拜博士發(fā)來(lái)的電報(bào)。他在電報(bào)中提及了另一位先生——莫拉吉?德賽，他原本是一位地區(qū)副署長(zhǎng)，在不合作運(yùn)動(dòng)中辭職了，此后一直從事公共生活。我聽說(shuō)他有靈性追求的傾向。
如果他們被允許參加達(dá)顯，他們可以待在外面。明天16日回電報(bào)也來(lái)得及，他們應(yīng)該有時(shí)間趕到這里。
* *
他們最好沒(méi)有時(shí)間趕到這里。我搞不懂，為什么這些知名的政治家要這樣成群結(jié)隊(duì)地來(lái)這里？你最好發(fā)電報(bào)告訴他們太遲了，來(lái)不及參加了。
1935年2月15日
［2］
德賽于1935年8月來(lái)到修道院。逗留期間，他給室利?阿羅頻多寫了一封信，詢問(wèn)有關(guān)精神修習(xí)的問(wèn)題。德賽在他的書《我一生的故事》（The Story of My Life）中發(fā)表了室利?阿羅頻多的答復(fù)。
莫拉吉?德賽：自1930年以來(lái)，我一直以我的理解努力將《薄伽梵歌》中所宣揚(yáng)的瑜伽之道付諸實(shí)踐……然而，我還不能說(shuō)自己已經(jīng)踏上了正確的道路，每天我都意識(shí)到，放下各種執(zhí)著，過(guò)平凡的生活是多么困難。
作為一個(gè)謙卑的問(wèn)道者，我來(lái)到這里尋求指引，請(qǐng)您告訴我，我是應(yīng)該繼續(xù)目前的修習(xí)道路，還是我已走錯(cuò)了，應(yīng)該換另一條路？如果您認(rèn)為我應(yīng)該繼續(xù)目前的瑜伽道路，請(qǐng)您指引我，該如何放棄所有的執(zhí)著。如果您建議我改變道路，請(qǐng)為我指明并闡釋新的方向。
* *
1935年8月17日
室利?莫拉吉?德賽：
我不知道能否對(duì)你選擇的道路給出指導(dǎo)意見(jiàn)，對(duì)我而言，如果只是根據(jù)信中的內(nèi)容，而沒(méi)有更確切的信息，很難給出明確的指導(dǎo)。
你沒(méi)有必要改變自己選擇的生活及工作之道，只要你覺(jué)得這源自你的本性（svabhava），或者這是由你的內(nèi)在存在所主導(dǎo)的，又或者出于某種原因，這是你的正法。這是三種檢驗(yàn)手段，除此之外，我不認(rèn)為有任何固有的工作或生活方式被認(rèn)為是《薄伽梵歌》的瑜伽之道。外在的形式依事物性質(zhì)的不同而千差萬(wàn)別，最重要的是工作時(shí)所秉持的精神或意識(shí)。因此，當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有穩(wěn)定地經(jīng)驗(yàn)到神圣存在的力量在掌控行動(dòng)，那就先只按照自己的本性行事，隨后，神圣存在的力量會(huì)決定該做或不該做什么。
除非我們內(nèi)在的精神體驗(yàn)?zāi)苡幸粋€(gè)快速且全面的成長(zhǎng)，否則擺脫所有執(zhí)著勢(shì)必困難重重，只能依靠長(zhǎng)期的精神修習(xí)才能達(dá)成，這也是《薄伽梵歌》教義的實(shí)質(zhì)。當(dāng)所有的工作都成為一種對(duì)神圣存在的自發(fā)獻(xiàn)祭時(shí)，當(dāng)我們向神圣存在敞開心扉時(shí)，當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)到眾生萬(wàn)物的神性時(shí)，我們才能停止對(duì)結(jié)果的渴望，或?qū)π袆?dòng)本身的執(zhí)著，才能生出對(duì)所有生靈、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)有是非曲直的平等心，才能徹底放下小我——這對(duì)于完全的不執(zhí)最為必要。這種意識(shí)或體驗(yàn)不單來(lái)自頭腦或思想，而一定是來(lái)自存在（sarvabhavena）的每一部分及其所有的活動(dòng)，這樣才能輕松放下所有執(zhí)著。我談的是《薄伽梵歌》的瑜伽之道，在苦行修習(xí)中，人們靠不同的方式達(dá)到不執(zhí)，即斬除與所有執(zhí)著對(duì)象的聯(lián)結(jié)，通過(guò)棄絕使執(zhí)著本身枯萎消亡。
室利?阿羅頻多
賈瓦哈拉爾?尼赫魯提議的訪問(wèn)
賈瓦哈拉爾?尼赫魯（Jawaharlal Nehru）于1947—1964年擔(dān)任印度第一任總理。他在自由運(yùn)動(dòng)期間是國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一，曾四次擔(dān)任國(guó)大黨主席。1936年，與尼赫魯相識(shí)的修道院成員迪利普?庫(kù)馬爾?羅伊提議，如果尼赫魯來(lái)到本地治里，他想邀請(qǐng)尼赫魯與他同住。室利?阿羅頻多在給迪利普的回信中寫下了這些意見(jiàn)。
［1］
迪利普?庫(kù)馬爾?羅伊：尼赫魯可能會(huì)在本月17日左右來(lái)這里。我打算邀請(qǐng)他來(lái)我房間和我同住一兩天，您意下如何？接下來(lái)，他肯定會(huì)請(qǐng)求與母親見(jiàn)面。當(dāng)然，我會(huì)尊重您的意見(jiàn)。
* *
恐怕你的提議不大可能實(shí)現(xiàn)。賈瓦哈拉爾作為國(guó)大黨主席來(lái)這里，是肩負(fù)著政治使命的，而我們不僅要遠(yuǎn)離政治，還要遠(yuǎn)離所有與政治相關(guān)的人和事。如果他出現(xiàn)在修道院的房間里，那我們就麻煩了！一份激烈的報(bào)告會(huì)馬上由英國(guó)駐德里領(lǐng)事送到倫敦，再?gòu)膫惗厮偷桨屠?。?dāng)下我們必須特別小心，因?yàn)橛押玫目偠郊磳㈦x開，也許3月份能回來(lái)，也許不能。如果那里的殖民地部長(zhǎng)詢問(wèn)我們的情況，他必須能夠提供對(duì)我們有利且無(wú)可挑剔的報(bào)告。未來(lái)可能會(huì)很動(dòng)蕩，這動(dòng)蕩很可能會(huì)席卷到本地治里，我們必須從現(xiàn)在開始保持警惕。所以，請(qǐng)不要讓賈瓦哈拉爾對(duì)這次會(huì)面有所期待，這是不可能的。讓我們耐心等待事態(tài)的發(fā)展。也許以后某個(gè)時(shí)間，當(dāng)賈瓦哈拉爾不被外部壓力和動(dòng)蕩所裹挾的時(shí)候，他可以來(lái)這里。
［2］
迪利普?庫(kù)馬爾?羅伊：當(dāng)然，我會(huì)以個(gè)人名義來(lái)做這件事，如此一來(lái)，我多少是出于禮貌，像邀請(qǐng)朋友一樣邀請(qǐng)他過(guò)來(lái)。
* *
這在英國(guó)領(lǐng)事和其他旁觀者看來(lái)沒(méi)什么不同?？隙ㄓ腥藭?huì)嚷嚷：“啊哈！啊哈！看看他們搞的小把戲！”此外，尼赫魯不會(huì)獨(dú)自前來(lái)的，我想他一定會(huì)帶著他的隨從或手下一起來(lái)。至少在我那個(gè)年代，所有的國(guó)大黨主席都是如此行事。此外，本地治里并不是一個(gè)重要的地方，他們不太可能讓尼赫魯在這里逗留太久的。
1936年10月5日
致比倫德拉?基肖爾?羅伊?喬杜里
比倫德拉?基肖爾?羅伊?喬杜里（Birendra Kishore Roy Chowdhury）是東孟加拉邦當(dāng)?shù)氐囊幻F族，也是一位實(shí)業(yè)家和政治家。1937年1月，他當(dāng)選為孟加拉立法委員會(huì)委員。然而，他最廣為人知的身份是音樂(lè)家（他以印度斯坦風(fēng)格演奏維那琴 ）和音樂(lè)學(xué)者。
1937年2月21日
比倫德拉?基肖爾：
我已經(jīng)立下戒律，不再寫任何關(guān)于政治的內(nèi)容。此外，像聯(lián)大這樣的團(tuán)體該做些什么，取決于具體情況，取決于局勢(shì)的實(shí)際需要，而局勢(shì)又是瞬息萬(wàn)變的。這樣的團(tuán)體的工作并無(wú)任何精神屬性。所有的工作都可以通過(guò)背后的精神意識(shí)來(lái)完成，但是，除非一個(gè)人已經(jīng)有很高的精神意識(shí)，否則他早期仍需按工作本身的必要性和工作性質(zhì)的要求行事。既然你已加入了這個(gè)政黨，就要遵守它的綱領(lǐng)，并為此全身心地奉獻(xiàn)自己的全部覺(jué)知和能力。你沒(méi)有任職是正確的，因?yàn)槟阋延谐兄Z在身。無(wú)論如何，一個(gè)進(jìn)入政界的修習(xí)人不應(yīng)一心為己，而應(yīng)報(bào)效國(guó)家。如果他任職，也只是通過(guò)職位為國(guó)家效力，
而不是為了證明自己的品格和能力。你應(yīng)該以高標(biāo)準(zhǔn)行事，這會(huì)為你贏得尊重，甚至包括來(lái)自對(duì)手的尊重，同時(shí)也會(huì)證明選民們的選擇沒(méi)有錯(cuò)。
室利?阿羅頻多
?
第三部分 有關(guān)印度和國(guó)際事件的公開聲明及信件
（1940—1950）
第一節(jié) 有關(guān)印度和國(guó)際事件的公開聲明、言論、信件及電報(bào)
（1940 —1950）
自1910年退出民族運(yùn)動(dòng)后，室利?阿羅頻多不再就當(dāng)代政治問(wèn)題發(fā)表言論。1918年，他寫給《新印度報(bào)》和《印度斯坦報(bào)》編輯的信（見(jiàn)第二部分第一節(jié)）是他二十多年來(lái)最后一次就政治話題發(fā)表公開聲明。1940年，他第一次打破沉默，就第二次世界大戰(zhàn)發(fā)表言論。之后，他發(fā)言支持克里普斯提案和英國(guó)向印度民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人提出的其他提議。印度獲得獨(dú)立時(shí)，他應(yīng)邀在一些場(chǎng)合發(fā)表了講話。
第二次世界大戰(zhàn)
（1940 —1943）
室利?阿羅頻多一生中大多數(shù)時(shí)間都在反對(duì)歐洲帝國(guó)主義，但當(dāng)法國(guó)淪陷后，他站出來(lái)支持英國(guó)及其盟友。他認(rèn)為，無(wú)論盟軍在他們的殖民地上犯了什么錯(cuò)誤，他們?nèi)匀皇艿礁哌M(jìn)化力量的影響，而希特勒的德國(guó)則被極度反神性的力量所控制。
對(duì)盟軍戰(zhàn)爭(zhēng)基金的捐款
這封信的日期是1940年9月19日，由室利?阿羅頻多和母親共同簽署。
隨同這封信，室利?阿羅頻多和母親向馬德拉斯戰(zhàn)爭(zhēng)基金捐款500盧比。這封信于同日在馬德拉斯的《印度教徒報(bào)》上發(fā)表。后來(lái)，信的第二段被收錄在一份題為“室利?阿羅頻多對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法”的傳單中，標(biāo)題為《僅限于室利?阿羅頻多（瑜伽）的修習(xí)者》（For Sri Aurobindo’s Sadhaks Only），在修道院和修道院的朋友中分發(fā)。再后來(lái)，它被收錄在《論戰(zhàn)爭(zhēng)》的小冊(cè)子中。
在馬德拉斯總督閣下（H.E. the Governor of Madras）的支持下，我們特此向馬德拉斯戰(zhàn)爭(zhēng)基金（the Madras War Fund）捐款500盧比。這筆捐款是為了繼續(xù)從資金上支援盟軍事業(yè)（法國(guó)不幸潰敗前我們已向法國(guó)國(guó)家防御基金捐款1萬(wàn)法郎，停戰(zhàn)后又旋即向總督戰(zhàn)爭(zhēng)基金捐款1000盧比），以表達(dá)我們對(duì)英國(guó)人民和大英帝國(guó)抵抗納粹帝國(guó)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的全力支持，和對(duì)其為之奮斗事業(yè)的深切同情。
我們認(rèn)為，正在進(jìn)行的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅是那些飽受德國(guó)統(tǒng)治和納粹制度威脅的國(guó)家的保衛(wèi)戰(zhàn)，更是對(duì)世界文明、對(duì)人類所追求的最高的社會(huì)、文化和精神價(jià)值觀，以及對(duì)整個(gè)人類未來(lái)的捍衛(wèi)。為此，無(wú)論發(fā)生什么，我們都會(huì)給予堅(jiān)定不移的理解與支持，并期待著英國(guó)的勝利，期待最終能迎來(lái)一個(gè)各國(guó)之間和平與團(tuán)結(jié)的時(shí)代，以及一個(gè)更美好、更安全的世界秩序。
1940年9月19日
為戰(zhàn)爭(zhēng)基金捐款的說(shuō)明
［1］
這封信來(lái)自室利?阿羅頻多的手寫草稿，在室利?阿羅頻多生前并沒(méi)有被公開發(fā)表。草稿中雖沒(méi)有注明日期，但顯然是在上述聲明之后不久寫的。
你建議對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基金捐款一事進(jìn)行說(shuō)明，對(duì)此，室利?阿羅頻多并不熱衷于公開解釋他的行為或回應(yīng)關(guān)于此事的任何爭(zhēng)議。在信中，室利?阿羅頻多已明確表示，他全力支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及支持的原因。在他看來(lái)，希特勒和納粹主義，以及他們對(duì)世界統(tǒng)治的步步為營(yíng)是一股強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，這是完全的阿修羅力量，是對(duì)人類文明最高價(jià)值的攻擊。如若得逞，將意味著至少三大洲的人民人權(quán)、民族自由、意志自由、生命權(quán)利、宗教和精神自由被無(wú)情摧毀。
在歐洲，事態(tài)已暫時(shí)平息，但幾個(gè)小國(guó)的形勢(shì)仍令人不安。一旦英國(guó)被打敗，歐洲局面則無(wú)回旋余地。隨之而來(lái)，亞洲民族的崛起或重振，目前所獲得的所有進(jìn)展，亦將悲慘地化為烏有。對(duì)印度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)自由的希冀將化為往昔歲月中的泡影，或是在遙遠(yuǎn)未來(lái)都難以企及的夢(mèng)想。納粹將有色人種貶謫到卑微境地，這是眾所周知的，如果納粹征服并統(tǒng)治了世界，印度的命運(yùn)可想而知。作為一個(gè)共同體，人類將重陷野蠻的境地，跌入社會(huì)與道德困境的深淵，那里只有統(tǒng)治者的殘暴和被奴役者的順從。因此，只有英國(guó)展現(xiàn)出反抗與生存的勇氣和力量，在抵抗這股毀滅勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得勝利，才能解除這場(chǎng)危機(jī)。
這是室利?阿羅頻多對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，秉持這一觀點(diǎn)，他已盡己所能，沒(méi)有理由被誤解。如有必要，您可以對(duì)任何提出疑問(wèn)之人予以解釋。
［2］
下文提到的這封信是由室利?阿羅頻多的弟子阿尼爾巴蘭?羅伊于1940年10月22日寫給一位熟人的。室利?阿羅頻多在這封信的背面寫了這張紙條。
不應(yīng)發(fā)出這封信，此時(shí)應(yīng)保持緘默。我不希望我的捐款和寫給馬德拉斯總督的信引發(fā)任何政治活動(dòng)或政治爭(zhēng)議。事情本身會(huì)說(shuō)明一切。任何時(shí)候有必要對(duì)此事做進(jìn)一步說(shuō)明，我會(huì)親自處理。
1940年10月22日
