序 點(diǎn)亮一盞燈
在當(dāng)代，《人權(quán)宣言》對(duì)多數(shù)中國(guó)人而言，可謂耳熟能詳，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們似乎更關(guān)注對(duì)它本身的認(rèn)知，熱衷于它對(duì)人的存在意義和人類政治方向的改變，而對(duì)于它與中國(guó)的關(guān)系，卻極少甚至沒(méi)有確切的信息和知識(shí)。
在某種意義上講，《人權(quán)宣言》是一份人類的權(quán)利宣言，當(dāng)今世界各國(guó)人民都不同程度蒙受其恩惠。當(dāng)不少受惠于它的國(guó)族已經(jīng)充分展示與它的各種關(guān)系之時(shí)，中國(guó)的受益者們面對(duì)它與中國(guó)之關(guān)聯(lián)的詰問(wèn)，卻幾乎一臉茫然。這些詰問(wèn)，諸如“《人權(quán)宣言》何時(shí)與中國(guó)結(jié)緣？它又以何種方式與中國(guó)產(chǎn)生聯(lián)系？它在中國(guó)的際遇或處境如何？它究竟對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？”，已經(jīng)形成了“ 《人權(quán)宣言》在中國(guó)”的學(xué)術(shù)盲區(qū)。
也許是時(shí)代的風(fēng)云變幻、新問(wèn)題的叢生和新思想的輩出使得中國(guó)學(xué)者目不暇接，但在經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)之后，這一盲區(qū)依然存在，似乎再難以找到開(kāi)脫的理由。令人欣慰的是，夢(mèng)婧博士勇敢地把目光投向“《人權(quán)宣言》在中國(guó)”這一盲區(qū)。她選擇“《人權(quán)宣言》在中國(guó)晚清的際遇”這一主題，向國(guó)人充分展示《人權(quán)宣言》最初進(jìn)入中國(guó)的圖景和存在方式。這一研究，雖然只是踏入盲區(qū)的第一步，卻是最關(guān)鍵和最艱辛的一步，因?yàn)樘奖舅菰礆v來(lái)為學(xué)術(shù)之要端，同時(shí)又為學(xué)者所畏。單從夢(mèng)婧博士在寫(xiě)作中所遭遇的文獻(xiàn)搜討和意義厘定的困境，就可見(jiàn)一斑。
其實(shí)，《人權(quán)宣言》傳入中國(guó)以及在中國(guó)的際遇是艱難的。它經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)才傳入中國(guó)，最初是通過(guò)西方人士的言談和隱晦的文字表達(dá)，但此時(shí)多被國(guó)人視為大逆不道的誑言。在 19 世紀(jì)末期， 《人權(quán)宣言》一直是國(guó)人忌諱的名字，即使在中國(guó)的西方人士也幾乎不敢直接提及。 20 世紀(jì)初期，《人權(quán)宣言》的思想或精神才開(kāi)始在有限的范圍內(nèi)傳播，逐漸走進(jìn)中國(guó)人的心靈，在中國(guó)獲得正當(dāng)?shù)拿暋＿@一境遇的改變，在很大程度上得力于革命思潮的涌現(xiàn)和立憲運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟，使它成為兩個(gè)相互對(duì)立的政治群體表達(dá)不同政治主張的精神力量。正是這股力量形成的強(qiáng)大暗流，推動(dòng)著專制王朝的瓦解，也促成了民國(guó)創(chuàng)立和共和國(guó)的誕生。這印證了羅素所說(shuō)：“思想的力量，日子長(zhǎng)后，畢竟要比任何力量來(lái)得大?！?p/>
最后要指出的是，《人權(quán)宣言》并非晚清一次進(jìn)入中國(guó)，也并非以一種方式進(jìn)入中國(guó)。民國(guó)以來(lái)，《人權(quán)宣言》曾多次并以多種方式進(jìn)入中國(guó)，在中國(guó)有著不同的際遇、包裝和影響方式。因此，我認(rèn)為夢(mèng)婧博士這一研究只是中國(guó)與《人權(quán)宣言》關(guān)系認(rèn)知的開(kāi)端。她這一優(yōu)秀的成果雖然未必能夠全部照亮“《人權(quán)宣言》在中國(guó)”的這一盲區(qū)，但她勇敢地在這一盲區(qū)點(diǎn)亮了一盞燈，希望將會(huì)引來(lái)更多的燈，從而使這一學(xué)術(shù)盲區(qū)完全消失。這也許才是中國(guó)學(xué)界應(yīng)該并且能夠向《人權(quán)宣言》表達(dá)的一種崇高敬意。
汪太賢
2017 年 3 月 20 日
