使用錘子從事哲學思想的哲學家
尼采“使用錘子從事哲學思想”。他毫無顧忌地砸碎了在他看來是錯誤的舊有價值，并且同時又建立起了新的價值和理想?！叭粝氤蔀橐粋€善與惡的創(chuàng)造者，他就必須首先是個價值的毀滅者?！蔽覀兪紫瓤疾煲幌履岵勺鳛闅缯吆团姓叩囊幻妗Ｋ倪@一面人們用七個“反”來表示。
尼采是反道德的。有主人道德也有奴隸道德。“善”這個詞有兩種不同的含義：在主人那里，善意味著靈魂的崇高的和高傲的狀態(tài)，這里，善的反面是“壞”。主人意義上的壞意味著：一般的，平凡的，庸俗的，無價值的。與此相反，對庸俗大眾來說，“善”意味著：和睦、和善、善良、憐憫；這里，善的反面就是“惡”。惡是一切被庸俗大眾所鄙棄的價值：與眾不同、大膽放肆、反復(fù)無常和危險。簡言之，對主人來說幾乎一切“善”的東西在奴隸那里都變成了“惡”。
在歷史上，奴隸道德的反叛起始于猶太人。他們的先知們將“奢華”、“不信神”、“惡”、“殘暴”、“肉欲”這些概念融為一體并給“世界”這個詞賦予一種消極的價值。這種一切自然價值和等級關(guān)系的徹底翻轉(zhuǎn)是一種來自低等的窮途末路者的精神復(fù)仇行為。于是，那些悲慘的、窮困的、軟弱無力的、痛苦的、患病的和丑陋的東西便以“善”的形象出現(xiàn)，而關(guān)于“善”的那些高貴的價值取向如高雅的、美麗的、強有力的、幸福的等等卻喪失了其主導(dǎo)地位。
在奴隸道德的統(tǒng)治下備受壓抑的那種堅強和健康的天性由于無法向外宣泄，因此他不得不去尋找秘密的新的滿足途徑，于是他轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我，這就是一切“良心不安”的根源所在。強壯的人將會變成一個被捆縛在社會道德的牢籠之中而自殘自虐的動物。因而人類便患上了極其可怕的疾病，即人類的自我折磨。在宣揚同情和憐憫并已成為猶太奴隸道德的繼承者的宗教教理之中，人們會聽到那些失敗者們自我蔑視的聲嘶力竭的叫喊。
尼采是反民主的。今日歐洲的一切道德皆為群居動物的道德。在政治和社會活動中，民主運動是其明顯的表現(xiàn)。那種英國式的小家子氣十足的以最大多數(shù)人的最大幸福為人生要義的觀念是十分可笑的。
尼采是反社會主義的。社會主義理想便是一種人向徹底的群居動物全面退化的理想。什么是文明的衰落？“不客氣地講……就是那些尚帶有自然天性的人，野蠻人……食肉者，那些還擁有百折不撓的意志力和渴望權(quán)力者向那些軟弱的、有教養(yǎng)的、溫和的、或經(jīng)商或飼養(yǎng)牲畜的人種以及向那些陳舊沒落的文化倡導(dǎo)者俯首稱臣，在這種文化中，奄奄一息的生命力發(fā)出回光返照式的耀眼的光?！?p/>
一切生命的本質(zhì)在于占有，侵犯，壓迫，征服弱者，冷酷無情，把自己的意志強加于人，并吞或榨取。“人們四處都在大肆鼓噪……‘剝削的特征’將要消亡的未來社會的狀況：在我聽來，好像人們正在期望發(fā)明一種能夠摒棄掉所有感官功能的生命似的。”
尼采是反女性的。女人在男人喪失其真正男性特征的社會中退化了，并且也拋棄了其最為女性化的本能直覺。女人追求經(jīng)濟上和法律上的獨立，即婦女解放便是這種退化的表現(xiàn)。
尼采是反理智主義的。就和在叔本華那里一樣，對尼采來說，意識、理性、理智只是一種表象，它們都只是意志的奴仆。我們的感性器官根本就不是為“理性”而設(shè)的。它是一種概念的和簡化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。[33] 我們不應(yīng)過高估價意識的作用。人的大部分行為是在無意識中完成的。人的直覺“在迄今為止被發(fā)現(xiàn)的所有智慧中是最富于智慧的”。人的大部分有意識的思維也應(yīng)被認為是一種本能直覺行為，甚至哲學思想也不例外。哲學家們以為，他們能夠用冷靜的邏輯獲得真理。但是，在其背后總是一種直覺的判斷和需要。
蔑視肉體，視其為敵人，這是荒唐的。認為在一具腐爛的尸體里能夠誕生出一個美麗的靈魂也同樣是荒唐的。
尼采是反悲觀主義的。如果所有時代的智者們及至叔本華都對于人生下出同樣的結(jié)論：“人生乃虛無”，那么，這究竟證明了什么？證明他們英雄所見略同嗎？或許更能證明他們都帶有某種生理缺陷吧？“或許他們都雙腿發(fā)軟、行動遲緩、踉踉蹌蹌了吧?……或許人間的智慧就像一只烏鴉，一點腐尸的氣味就能使它歡欣雀躍呢？”
這等智者們都不過是一些人生頹廢者，這在蘇格拉底身上是再清楚不過了。他出身下等平民，他對人生的嘲諷是其對社會不滿的一種表達，是出于賤民的妒忌。誰要是說人生毫無價值，他實際上是在說：我毫無價值。
所有這一切導(dǎo)致了尼采哲學的反基督教的特征?；浇淌且磺蓄嵉沽说淖匀粌r值的總稱?；浇淌菍ψ匀坏姆穸ǎ菍ψ匀坏囊C瀆，是反自然的?；浇套砸婚_始就是人的感性生活的死敵?！盎浇痰纳系鄹拍睢鳛椴B(tài)的上帝……作為精神的上帝—是最為墮落的上帝概念之一……上帝蛻變?yōu)樯膶α⒚?，難道我們不能代之以對生命的永恒肯定和贊美嗎？”
基督教是對統(tǒng)治者和高貴者的憎恨，是對精神、高傲、勇氣、感官和一切歡樂的憎恨?；浇淌惯@個世界—人所擁有的唯一的世界—變成了無邊苦海并為它設(shè)置了一個難以企及的“彼岸世界”?；酵讲⒉皇侨ニ伎荚鯓邮谷说纳罴で榫窕蜕窕?，而是企圖根除人的生活激情從而也就根除了生命的根基。
“對此我可以結(jié)束我的考察并宣布我的判決。我強烈譴責基督教，我控告基督教會是最為可怕的罪犯……基督教會毫無例外地敗壞了一切，它使每一種有價值的東西都變得毫無價值，使每一個真理都變成了謊言，使每一個誠實正直的靈魂都變得卑鄙無恥。有人還膽敢在我面前稱贊它的‘慈愛的祝福’嗎？”
價值的重估
“真正的哲學家是發(fā)號施令者和立法者。他們說：‘理應(yīng)如此！’人的何去何從首先由他們決定?！盵40] 尼采無所顧忌地摧毀了一切價值，他宣布“上帝死了”，與此同時，他也提出了人類的新目標：
眾神已死：那么我們讓超人生。
看吧，我教導(dǎo)你們何為超人！
超人是大地的意義所在......
我懇請你們，我的兄弟，要忠實于大地，
不要相信那些和你們談?wù)摮搲m世的希望的人！
這些人是投毒者，不管他們對此清楚與否。
他們是人生的鄙視者，行將就木者和自我毀滅者，
大地已厭倦了他們：那就讓他們?nèi)グ桑?
當尼采的查拉圖斯特拉滿腹學識地從孤寂的山上下來，走進人們中間時，他將他的教導(dǎo)饋贈給他們。
人是連接在動物和超人之間的一根繩索，他的下面是萬丈深淵。
走過去是危險的，停在中途也是危險的……人的偉大之處在于，他是橋梁，而非目的：人的可愛之處在于，他既是一種過渡又是一種毀滅。
我愛那些個不知生的人，因為他們是跨越者而非沉落者。
我愛那些個偉大的蔑視者，因為他們是偉大的崇拜者和射向彼岸的渴望之箭。我愛那些個人，他們不是首先到繁星后面尋找原因，從而沉落和成為犧牲品，而是把自己供奉給將要誕生超人的大地。
超人是知曉上帝之死的人。他清楚，一切理想的彼岸純屬妄想，他把自己交托給大地和生活并對此持一種愉快的肯定態(tài)度。他知道，這個世界是“迪奧尼索斯式的”世界，自存在的源泉中永恒輪回；他承認人的一切創(chuàng)造性的嘗試，賦予其價值，獲得一個立足點，盡管在威力無比的時光流逝中一切皆為徒勞；他也知道，他自己就是這個世界的一部分，是“權(quán)力意志”的一部分而非其他，他對此有清醒的意識，并能夠承受得住這一最深刻且難以解決的人生矛盾。尼采稱這種與膚淺的和幻覺的知識相對立的知識為“悲劇性的智慧”。
與尼采的另一種最為令人難以理解的思想即永恒輪回的思想相比，超人思想畢竟還是比較能夠讓人接受的。在前面引用的格言式作品“權(quán)力意志”中，永恒輪回的思想已初露端倪。尼采總是只用一種暗示的和譬喻式的方式表達他的這一思想，而且主要是在他的《查拉圖斯特拉》第三部中。尼采試圖將時間與永恒合二為一，“萬物消逝，萬物復(fù)歸，存在之輪常轉(zhuǎn)不息”。盡管形形色色的存在者不可測度，但卻并非是無限的。不過時間是無限的。因此，每一種物的組合都有可能曾經(jīng)在某個時候已經(jīng)臻于完成；進而言之，這種組合曾經(jīng)無數(shù)次地臻于完成。這種對萬物復(fù)歸、永恒輪回思想的表達和肯定是人所能想出的最為強烈的表達形式。“這就是生命嗎？”我欲對死亡如是說：“好吧，那就再來一遍。”
啊，人哪！請注意！
聽那深沉的午夜在訴說著什么？
我沉睡，我沉睡——
我從深沉的夢中醒來——
世界是深沉的，
比白日所想得更為深沉。
她的痛苦是深沉的——
歡樂——比內(nèi)心的痛苦更為深沉：
痛苦說：去吧！
可是所有的歡樂都要求永恒——
——深沉的，深沉的永恒！
