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20世紀(jì)西方馬克思主義者們對(duì)馬克思哲學(xué)或人道主義或科學(xué)主義的解讀，在展現(xiàn)馬克思哲學(xué)豐富景觀的同時(shí)，也使阿爾都塞哲學(xué)異軍突起并引發(fā)長(zhǎng)期熱評(píng)。本書通過(guò)闡釋阿爾都塞對(duì)人道主義馬克思主義的分析與批判，論證其哲學(xué)與唯理論、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，概括其哲學(xué)的唯科學(xué)與非科學(xué)、唯理性與非理性等混合特質(zhì)；論證其如何應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)馬克思哲學(xué)分期、對(duì)馬克思哲學(xué)的獨(dú)特解讀，如何闡發(fā)其唯科學(xué)主義的歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等問(wèn)題。全書還通過(guò)全面評(píng)價(jià)阿爾都塞哲學(xué)，論證了馬克思哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性、歷史主體性與歷史客體性、真理評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)、社會(huì)存在論與社會(huì)實(shí)踐論等理論內(nèi)容的內(nèi)在一致性。

鄭憶石，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)理事、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地俄羅斯研究中心研究員、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、上海市馬克思主義研究會(huì)理事。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)。獨(dú)立承擔(dān)或主持國(guó)家、教育部、上海市的人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目多項(xiàng)。著有《民主社會(huì)主義思潮評(píng)析》、《馬克思的哲學(xué)軌跡》、《社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論：從馬克思到西方馬克思主義》等。另有合著數(shù)本，論文140余篇。

導(dǎo)論

第一章 “回到馬克思”——阿爾都塞哲學(xué)成因

第一節(jié) 人道主義馬克思主義： 流行與影響

第二節(jié) 教條主義馬克思主義： 危害和反思

第三節(jié) 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的興起

第二章 “解讀”方法的尋求——阿爾都塞哲學(xué)源脈

第一節(jié) 斯賓諾沙哲學(xué)： 開(kāi)啟“解讀”之門的鑰匙

第二節(jié) 科學(xué)哲學(xué)： 引發(fā)“新結(jié)論”的靈感之源

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義： 構(gòu)建新理論的工具

第四節(jié) 結(jié)論： 合力之果

第三章 “社會(huì)是無(wú)主體的過(guò)程”——阿爾都塞社會(huì)結(jié)構(gòu)觀

第一節(jié) “解讀”馬克思：“馬克思主義是理論上的反人道主義”

第二節(jié) 社會(huì)是無(wú)主體的過(guò)程

第三節(jié) “理論上的反人道主義”： 爭(zhēng)議與評(píng)價(jià)

第四節(jié) 無(wú)主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)： 辨與析

第四章 社會(huì)發(fā)展是“整體中要素的相互作用”——阿爾都塞社會(huì)形態(tài)論

第一節(jié) “解讀”馬克思：“馬克思主義是反歷史主義”、“反還原主義”的

第二節(jié) “社會(huì)是整體中諸要素的復(fù)合”：阿爾都塞的社會(huì)形態(tài)觀

第三節(jié) 同時(shí)態(tài)的社會(huì)形態(tài)： 辨與析

第五章 “矛盾本質(zhì)上是多元決定的”——阿爾都塞的辯證法

第一節(jié) “解讀”馬克思：“馬克思主義是反還原主義的”

第二節(jié) 建構(gòu)馬克思主義辯證法： 多元決定的矛盾觀

第六章 “依據(jù)癥候閱讀法”——阿爾都塞的認(rèn)識(shí)方法論

第一節(jié) 科學(xué)解讀的前提： 清除目的論的分析法

第二節(jié) 科學(xué)解讀的原則

第三節(jié) 科學(xué)解讀的方法： “依據(jù)癥候閱讀法”

第四節(jié) 解讀新論及其方法評(píng)析

第七章 “認(rèn)識(shí)論斷裂”——阿爾都塞的馬克思哲學(xué)分期觀

第一節(jié) “斷裂”依據(jù)： 科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立

第二節(jié) “科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立”評(píng)價(jià)

第三節(jié) “斷裂”內(nèi)容： 馬克思哲學(xué)的分期

第四節(jié) 馬克思哲學(xué)的分期： 幾點(diǎn)評(píng)析

第八章 從“理論實(shí)踐的理論”到“理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)”——阿爾都塞的馬克思主義哲學(xué)觀

第一節(jié) “理論實(shí)踐的理論”

第二節(jié) “理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)”

第三節(jié) 理論立場(chǎng)的蛻變

附錄一 結(jié)構(gòu)主義馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀論析——以阿爾都塞為例

附錄二 阿爾都塞： 意識(shí)形態(tài)特性的雙重解讀及其悖論

主要參考文獻(xiàn)

索引

前 言

在人類思想史上，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)說(shuō)，能夠像馬克思的學(xué)說(shuō)那樣，引起世人如此濃烈的興趣： 贊同者譽(yù)之為“真理”，反對(duì)者斥之為“幽靈”，信仰者奉之為“福音”，懷疑者責(zé)之為“教條”，喜愛(ài)者奮力保衛(wèi)，恐懼者避若瘟疫……正因如此，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，以捍衛(wèi)、攻擊、挑戰(zhàn)、革新馬克思學(xué)說(shuō)為已任的思想家層出不窮。阿爾都塞，這個(gè)20世紀(jì)60年代的法國(guó)哲學(xué)家，則以“保衛(wèi)馬克思”而為其哲學(xué)生涯抹上了現(xiàn)代色彩。

保衛(wèi)馬克思，首要前提是理解馬克思。理解離不開(kāi)解讀。然而，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。人類認(rèn)識(shí)中，這種囿于主體差異而使認(rèn)識(shí)客體變形的現(xiàn)象，在對(duì)曾經(jīng)引起世界面貌巨變的馬克思學(xué)說(shuō)那里，顯得尤為突出。于是，力圖“走近馬克思”，成為阿爾都塞解讀馬克思著作并以此為據(jù)評(píng)價(jià)馬克思學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

但是，縱然有一千個(gè)莎士比亞，卻只有一個(gè)近代英國(guó)。人類智慧之果的催生和摘取，皆為時(shí)代使然。這種基于客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而決定理論的產(chǎn)生及其命運(yùn)的現(xiàn)象，對(duì)欲進(jìn)而影響世界格局、進(jìn)程的馬克思學(xué)說(shuō)，顯得尤為必要。于是，力圖使“馬克思走進(jìn)時(shí)代”，成為阿爾都塞保衛(wèi)馬克思并以此為據(jù)發(fā)展馬克思學(xué)說(shuō)的前提。

由此我們看到： 捍衛(wèi)馬克思學(xué)說(shuō)的初衷，使阿爾都塞在“走近馬克思”中得出了與眾不同的馬克思學(xué)說(shuō)“解讀”之果；解讀馬克思的結(jié)論，使阿爾都塞在尋找馬克思學(xué)說(shuō)與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)中找到了新途徑。

2001年1月

再版前言

本書是我十余年前的西方馬克思主義研究初果。

作為馬克思哲學(xué)批判精神的傳承者，西方馬克思主義無(wú)論是問(wèn)題意識(shí)還是批判指向，也無(wú)論是研究范式還是話語(yǔ)方式，都在當(dāng)今世界的馬克思主義研究中獨(dú)樹一幟，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究影響甚深。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界步步深入的西方馬克思主義研究，則無(wú)論對(duì)于揭示馬克思哲學(xué)的理論價(jià)值，還是對(duì)于開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新格局，都功不可沒(méi)。

作為西方馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)軍者，當(dāng)阿爾都塞反思20世紀(jì)的東西方馬克思主義，揭示并批判其跌入了或“教條”或“人道”的陷阱；當(dāng)他以“依據(jù)癥候閱讀法”為馬克思哲學(xué)分期，得出馬克思主義是理論上的“反人道主義”、“反歷史主義”、“反還原主義”；當(dāng)他力圖以“矛盾的多元決定”方法重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論；當(dāng)他重讀馬克思、列寧的哲學(xué)原典，在劃分科學(xué)與意識(shí)形態(tài)中重審意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，意欲為認(rèn)識(shí)哲學(xué)與政治之間的關(guān)系辟出新徑；當(dāng)他頗具極端的結(jié)構(gòu)邏輯在開(kāi)辟馬克思哲學(xué)理解新路，又催生了后馬克思主義的解構(gòu)主義時(shí)……阿爾都塞哲學(xué)在西方馬克思主義中的地位及其影響，無(wú)疑是舉足輕重的。

基于通過(guò)看清阿爾都塞這片“樹葉”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)西方馬克思主義那片“森林”的目的，我從1996年起開(kāi)始關(guān)注阿爾都塞，并花費(fèi)三年多時(shí)間寫成該書。全書以阿爾都塞哲學(xué)形成的時(shí)代背景和理論面臨的問(wèn)題為基線，從理論源脈、理論特征、理論內(nèi)容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個(gè)方面，分析和評(píng)價(jià)了阿爾都塞哲學(xué)。然而，受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)資料所限，這一曾經(jīng)自認(rèn)的研究較深之果，于今回望，卻頗感諸多不足。與后來(lái)學(xué)界的一些新研究成果，也存在差距。盡管如此，這一讓自己熬過(guò)無(wú)數(shù)昏晨，凝聚諸多心血的陋作，仍然是自己學(xué)術(shù)歷程的真實(shí)寫照。有鑒于此，我決定將該書以原樣呈現(xiàn)在讀者面前，也算是對(duì)自己過(guò)去了的學(xué)術(shù)生涯的紀(jì)念。

近年來(lái)，隨著對(duì)西方馬克思主義的研究，我對(duì)阿爾都塞哲學(xué)也有了一些新的理解，并在刊物上發(fā)表了相關(guān)論文。我將它們附錄在后，算是對(duì)該書不足的一點(diǎn)彌補(bǔ)和研究的深化。

2014年4月

作為馬克思哲學(xué)批判精神的傳承者，西方馬克思主義無(wú)論是問(wèn)題意識(shí)還是批判指向，也無(wú)論是研究范式還是話語(yǔ)方式，都在當(dāng)今世界的馬克思主義研究中獨(dú)樹一幟，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究影響甚深。作者基于通過(guò)看清阿爾都塞這片“樹葉”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)西方馬克思主義那片“森林”的目的，從1996年起開(kāi)始關(guān)注阿爾都塞，并花費(fèi)三年多時(shí)間寫成該書。全書以阿爾都塞哲學(xué)形成的時(shí)代背景和理論面臨的問(wèn)題為基線，從理論源脈、理論特征、理論內(nèi)容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個(gè)方面，分析和評(píng)價(jià)了阿爾都塞哲學(xué)。由此我們看到，從保衛(wèi)馬克思學(xué)說(shuō)的初衷，使阿爾都塞在“走近馬克思”中得出了與眾不同的馬克思學(xué)說(shuō)“解讀”之果；解讀馬克思的結(jié)論，使阿爾都塞在尋找馬克思學(xué)說(shuō)與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)中找到了新途徑。

該書是“智慧的探索叢書”系列叢書之一。“智慧的探索叢書”收入了華東師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科幾代學(xué)人的哲學(xué)論著，展示了幾代學(xué)人的智慧之思，是一套非常值得一讀的哲學(xué)類叢書。