"導(dǎo) 論
現(xiàn)今大多數(shù)人都知道自由主義即將面臨一個(gè)重大的危機(jī)。但是很不幸，人們卻未能充分了解此一危機(jī)的整個(gè)意義。有些人想讓我們相信，自由主義乃是放任資本主義（laissez-faire capitalism）的一個(gè)旁支；果真如此的話，我們就不必特別擔(dān)憂(yōu)它不能應(yīng)付一個(gè)日趨“壟斷化”（monopolistic）的世界情勢(shì)了，唯一的問(wèn)題是如何盡快地——盡量不要痛苦地——去把它埋葬在過(guò)時(shí)的政治觀念墳場(chǎng)中。然而，事實(shí)上，近代的自由主義并不是某一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的所有物，而它的追隨者也不限于任何一種經(jīng)濟(jì)體制的支持者。它是所有具有代表性的西方政治傳統(tǒng)的近代化身。自由主義如果無(wú)法生存下去， 實(shí)不啻是說(shuō)西方的政治傳統(tǒng)也宣告結(jié)束。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代的危機(jī)實(shí)有其不可以等閑視之的意義。
有鑒于人們經(jīng)常從一個(gè)褊狹的派系觀點(diǎn)來(lái)使用自由主義一詞，我們可能會(huì)感到難于把自由主義和西方文明一般性的問(wèn)題等而視之。然而，就今天之正常意義而言，“自由派”（liberal）一詞卻囊括了所有信仰憲政民主（constitutional democracy）的理想與制度的人、社會(huì)民主黨人（social democrats）、主張自由放任制度的工業(yè)家（laissez-fairs industrialist）、基督教民主黨人（Christian democrats）以及其他的自由主義團(tuán)體，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)上雖然有著極大的差異，但是他們都一致接受某些政治原則。近代自由主義相信，法律下的自由（freedom under law）乃是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)享有的生存環(huán)境，而此一自由之維系，則有賴(lài)于政府官員對(duì)獨(dú)立組成的公意（public opinion）機(jī)構(gòu)的遵從。這些信念在這樣或那樣的形式下，一向是西方政治所特有的“假定”（assumptions）。極權(quán)主義（totalitarianism）強(qiáng)調(diào)我行我素、不受控制的政治權(quán)威；這和自由主義對(duì)政府的看法完全背道而馳。因此，一旦極權(quán)主義成為立憲民主制之外的唯一選擇時(shí)，接受或不接受近代自由主義，也就成了接受或不接受西方政治傳統(tǒng)的問(wèn)題。
從古希臘、羅馬時(shí)代以降，法律下的自由這個(gè)概念，便一直是西方政治生活最明顯的特色。在許多高度文明的社會(huì)中，人們?cè)?jīng)試圖以倫理而非法律手段來(lái)維持社會(huì)秩序，他們通過(guò)誡言與典范，想要?jiǎng)?chuàng)造出一些具有高度倫理義務(wù)感的人，認(rèn)為經(jīng)過(guò)這種培育，這些人必能一本開(kāi)明的判斷來(lái)治理其同胞，而盡量不援引固定的法律規(guī)條。這種思想模式和正常的西方習(xí)慣極端不同，西方強(qiáng)調(diào)政治的核心乃是法理，而不是倫理。多數(shù)西方思想家的目標(biāo)，都是想要建立這樣的社會(huì)：每個(gè)人都能在既有法定權(quán)責(zé)的架構(gòu)下享有自行決定行為的特權(quán)與責(zé)任，而盡量不依賴(lài)統(tǒng)治者已裁斷的權(quán)威。既然法律必含有不論個(gè)別差異而求一體適用的概化條文，它充其量也只是社會(huì)行動(dòng)的笨拙工具而已；由于強(qiáng)調(diào)法理的結(jié)果，遂使西方失去許多其他文明所具的倫理精致成分。但另一方面，正因?yàn)樗┗蛔?，一個(gè)穩(wěn)定的法律體制的存在，也能使生活變得比較安全，比較可預(yù)期，這是它“得”的部分。西方世界所特有的成就——包括工業(yè)組織與官僚組織這兩種驚人的奇跡——大部分都是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們想要通過(guò)一套有效的法治來(lái)使人類(lèi)行為合理化的企圖所造成的。這是西方世界對(duì)人類(lèi)歷史的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。
近代自由主義，乃是西方文明的世俗形態(tài)。如果要法律有效節(jié)制政府官員的行為，我們就必須創(chuàng)設(shè)某種外在機(jī)構(gòu)，使其強(qiáng)大到足以約束那些官員去執(zhí)行他們的法律責(zé)任。在中古時(shí)代，法治的概念主要是從基督教的制度中獲得認(rèn)可。遵守法律，乃是上帝所規(guī)定的職責(zé)，而由一個(gè)普世教會(huì)的道德構(gòu)成強(qiáng)制執(zhí)行，此教會(huì)聲稱(chēng)有權(quán)要所有世俗的統(tǒng)治者都按上帝規(guī)定，行使有限職能。然而，隨著文藝復(fù)興以及宗教改革的到來(lái)，宗教認(rèn)可作為政治、社會(huì)行動(dòng)基礎(chǔ)的效力逐漸喪失。在此之前，教會(huì)本有能力約束世俗統(tǒng)治者的自由判斷，然而，由于宗教一統(tǒng)之崩潰以及世俗化的發(fā)展，教會(huì)遂失去此種道德性的權(quán)威。其后，絕對(duì)國(guó)家（state absolutism）興起，一度甚至有用絕對(duì)王權(quán)（royal absolutism）取代法律下的自由這個(gè)傳統(tǒng)看法的危險(xiǎn)概念。不過(guò)最后證明，西方傳統(tǒng)事實(shí)上有足夠強(qiáng)韌的生命力，在它先前所賴(lài)以存在的宗教認(rèn)可消失后，仍然生存下來(lái)。在絕對(duì)王權(quán)興起之后的幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，西方世界在世俗基礎(chǔ)上又重新恢復(fù)了其古老的思想與行為習(xí)慣。自然法（natural law）的理論興起，結(jié)合了宗教信仰不同或無(wú)宗教信仰的人們，使他們一致支持某些普遍的規(guī)范（universal norms），這些規(guī)范和較早時(shí)代由上帝認(rèn)可的律法一樣，成為限制專(zhuān)制統(tǒng)治者獨(dú)斷獨(dú)行的工具（若非如是，這些統(tǒng)治者會(huì)是絕對(duì)的統(tǒng)治者）。通過(guò)議會(huì)制度的發(fā)展與社會(huì)階級(jí)相繼對(duì)政治責(zé)任有所覺(jué)醒，西方世界逐漸創(chuàng)造了有組織的公民社會(huì)，而這種公民社會(huì)也和中古時(shí)代有組織的教會(huì)社會(huì)一樣，獲取了足夠的道德權(quán)威，從而控制了許多邦國(guó)的運(yùn)作。這個(gè)結(jié)果源于多種不同的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)的歷史也就是近代自由主義的歷史。議會(huì)民主制（parliamentary democracy）成為衰微的教會(huì)政治權(quán)威的世俗替代品，通過(guò)這種發(fā)展，“法律下的自由”的概念遂再度恢復(fù)其傳統(tǒng)地位，而成為西方文明的指導(dǎo)原則。
十六世紀(jì)，基督教一統(tǒng)之崩潰造成了危機(jī)，當(dāng)代的危機(jī)是此一危機(jī)在世俗層面重演。文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)代的人對(duì)一統(tǒng)教會(huì)之制度失卻信心之際，絕對(duì)王權(quán)一度幾乎成為西方政府的主要形式。當(dāng)代極權(quán)主義的興起，代表一種類(lèi)似的對(duì)立憲民主制信心的喪失，同時(shí)也顯示出未來(lái)亦有可能發(fā)生類(lèi)似的絕對(duì)主義反動(dòng)。到底議會(huì)制度能比中古教會(huì)更成功地獲取西方的信服，還是也和中古教會(huì)一樣不能為“法律下的自由”這個(gè)概念提供普遍有效的基礎(chǔ)？任何關(guān)心當(dāng)代政治問(wèn)題的人，都該把這些問(wèn)題當(dāng)作最先考慮的課題。
此一課題之重要，表示我們必須謹(jǐn)慎地重估近代自由主義的歷史地位。過(guò)去雖然無(wú)法絕對(duì)決定未來(lái)，但卻能相當(dāng)?shù)亟缍?、限制未?lái)行動(dòng)的各種可能。立憲政府的支持者必須認(rèn)清他們所承襲思想系統(tǒng)的力量與弱點(diǎn)，才能最有效地把握住最后的機(jī)會(huì)。近代自由主義已經(jīng)成功地為西方政治深固的傳統(tǒng)找到了理念與制度上的等值物，就此而言它占有優(yōu)勢(shì)地位，足以抗拒敵對(duì)力量的壓力；但它既然未能抗拒敵力，可見(jiàn)它有弱點(diǎn)，若不迅速補(bǔ)救，這弱點(diǎn)將成為西方文明存續(xù)的致命傷。為了防衛(wèi)、伸張近代自由主義，我們必須徹底明了其根據(jù)的各種傳統(tǒng)，而且必須實(shí)在地評(píng)估晚近歷史發(fā)展中阻礙將此傳統(tǒng)移植至近代社會(huì)的因素。立憲民主制固然是較晚近產(chǎn)生的現(xiàn)象，但是我們卻必須先了解它在西方一般歷史中的地位，才能了解其目前之意義。本書(shū)的目的便是要從此一立場(chǎng)來(lái)分析近代自由主義的問(wèn)題。"
