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我們?cè)诖讼嘤?
约翰•伯格最深情的告白之书。
ISBN: 9787549562992

出版時(shí)間:2015-05-01

定  價(jià):48.00

作  者:(英)约翰·伯格 著 吴莉君 译

責(zé)  編:周昀
所屬板塊: 文学出版

圖書分類: 外国小说

讀者對(duì)象: 大众读者

上架建議: 外国文学、当代小说
裝幀: 精装

開本: 32

字?jǐn)?shù): 130 (千字)

頁(yè)數(shù): 328
圖書簡(jiǎn)介

當(dāng)代最有影響力的作家、藝評(píng)家、公共知識(shí)分子約翰•伯格的自傳性小說;一部記憶之書、死亡之書、愛之書、成長(zhǎng)之書,一部深沉無(wú)悔的告解。

這不是一本傳統(tǒng)的小說、回憶錄、散文或傳記,而是一種混雜了這些文體的嶄新文類,即New Statesman所謂的“未來(lái)的文類”:“是虛構(gòu),但非傳統(tǒng)小說;是作者的第一人稱,但非回憶錄;是在時(shí)間與空間中自由穿梭的描述,但又始終是立足于當(dāng)下;是一篇無(wú)悔的告解,也是對(duì)感知與情感的深刻挖掘?!?p/>

作者簡(jiǎn)介

約翰•伯格,英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家、小說家、畫家和詩(shī)人,1926年出生于英國(guó)倫敦。1944至1946年在英國(guó)軍隊(duì)服役。退役后入切爾西藝術(shù)學(xué)院和倫敦中央藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1940年代后期,伯格以畫家身份開始其個(gè)人生涯,于倫敦多個(gè)畫廊舉辦展覽。1948年至1955年,他以教授繪畫為業(yè),并為倫敦著名雜志《新政治家》撰稿,迅速成為英國(guó)頗具爭(zhēng)議性的藝術(shù)批評(píng)家。

1972年,他的電視系列片《觀看之道》在BBC播出,同時(shí)出版配套的圖文冊(cè),遂成藝術(shù)批評(píng)的經(jīng)典之作。小說《G》為他贏得了布克獎(jiǎng)及詹姆斯•泰特•布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)。2008年,伯格憑借小說From A to X再次獲得布克獎(jiǎng)提名。

序言/前言/后記

西方左翼浪漫精神的真正傳人

梁文道談約翰伯格之一

編者:您在為約翰•伯格《我們?cè)诖讼嘤觥匪鶎懙耐扑]語(yǔ)中說:“約翰•伯格在這本書里再次證明了他果然是西方左翼浪漫精神的真正傳人,一手是投入公共領(lǐng)域的鋒銳評(píng)論,另一手則是深沉內(nèi)向的虛構(gòu)創(chuàng)作?!睘槭裁凑f約翰•伯格是西方左翼浪漫精神的真正傳人?

梁文道:從左派的代際問題上來(lái)講,約翰•伯格跨越了兩個(gè)世代,經(jīng)歷過兩個(gè)很大的變動(dòng)。在這個(gè)意義上,英國(guó)的左派里面目前有他這種資歷、還仍然活躍的,可能就只有歷史學(xué)家霍布斯邦。他們兩個(gè)相似的地方在哪里呢?當(dāng)年他們年輕的時(shí)候,曾經(jīng)對(duì)蘇聯(lián)有很大的好感。蘇聯(lián)在他們的心目中是第一個(gè)依照馬克思主義指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的烏托邦。也就是說,第一次有人依照一個(gè)理論來(lái)建立一個(gè)國(guó)家。當(dāng)然你可以說美國(guó)也是依照某個(gè)理論而建立的,但是美國(guó)那個(gè)理論的依據(jù)是比較含糊的,除了自由主義傳統(tǒng),后面可能還有很多不同的思想路線。但是蘇聯(lián)不一樣,人類史上第一次出現(xiàn)按照一個(gè)思想學(xué)說建立出來(lái)一個(gè)國(guó)家,這太驚人了,很令人興奮。

但這些左派后來(lái)又集體地覺得自己被蘇聯(lián)欺騙了,英國(guó)很多人都有這個(gè)感覺的,比如喬治•奧威爾。今天我們講《1984》,大家都以為這本書在諷刺社會(huì)主義。其實(shí)不是的,奧威爾是社會(huì)主義者,他這本書是在諷刺英國(guó),他說的是右翼獨(dú)裁搞到最后會(huì)變成這樣;這與我們今天所理解的是恰恰相反。

編者:這是一個(gè)比較重大的誤讀。

梁文道:非常重大。喬治•奧威爾是左派。當(dāng)然他也經(jīng)歷過對(duì)蘇聯(lián)幻想的破滅。整個(gè)西歐的左派都經(jīng)歷過對(duì)蘇聯(lián)狂熱的幻想投入。他們到后來(lái)覺得蘇聯(lián)不行,覺得要放棄,不可以這樣,蘇聯(lián)怎么能這么搞。

編者:這個(gè)幻想的破滅,主要發(fā)生在哪個(gè)時(shí)間段?

梁文道:每個(gè)人都不一樣:有的人很早,在1930年代蘇聯(lián)大清洗的時(shí)候就幻滅了;有的人是后來(lái),冷戰(zhàn)期間,像伯格或者薩特。而伯格是掙扎最漫長(zhǎng)的,因?yàn)椴窈苣贻p的時(shí)候就認(rèn)識(shí)東歐跑出來(lái)的藝術(shù)家,那批藝術(shù)家是為了躲避冷戰(zhàn)期間東歐的那種恐怖統(tǒng)治而跑出來(lái),他從跟他們的交往中,認(rèn)識(shí)到東歐陣營(yíng)的也就是蘇聯(lián)陣營(yíng)的社會(huì)主義的問題所在??墒撬钡?950年代年才正式跟那個(gè)東西砍斷關(guān)系。

第二次大幻滅是什么時(shí)候呢?第二次是蘇聯(lián)垮臺(tái)。蘇聯(lián)垮臺(tái)為什么讓他們那么難堪呢?雖然他們已經(jīng)不喜歡蘇聯(lián),也不喜歡東歐,不喜歡任何現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家、任何實(shí)存的社會(huì)主義國(guó)家,他們對(duì)這個(gè)東西是有很大的距離感、懷疑、反感,甚至批判的,但是他們的處境又很尷尬。尷尬在什么地方?你們說你們是左派,現(xiàn)在有了左派的政權(quán),依照馬克思所規(guī)劃的東西建造的政權(quán)。你是不是要那樣呢?他們說我們不是。那你們是怎么樣呢?這時(shí)候他們就開始提出一個(gè)很重要的觀念:想象力。但是當(dāng)年想象力這個(gè)說法還不完整,只有個(gè)別學(xué)者講過,比如法蘭克福學(xué)派里到了美國(guó)的馬爾庫(kù)塞,馬爾庫(kù)塞就講單向度的人,老批判現(xiàn)在資本主義,使得我們的人變成單向度的人,使我們失去了想象力。這個(gè)想象力指的是什么?其中一點(diǎn)就是我們要對(duì)社會(huì)制度有想象力,我們不要以為現(xiàn)在看到的蘇聯(lián)就叫做馬克思主義,你要想象出另一種不同版本的社會(huì)制度,它既不是資本主義,也不是蘇聯(lián)式的、中國(guó)式的、東歐式的、古巴式的,我們可以想象另一種東西出來(lái)。

到了1989年,整個(gè)蘇聯(lián)陣營(yíng)全垮掉,全球左派遭遇很大的打擊,本來(lái)他們就不承認(rèn)中國(guó)和蘇聯(lián)是他們覺得最好的社會(huì)主義形式,但是即便如此,大家都還在指責(zé)他們,你看你們的老祖宗完蛋了,你們?cè)趺崔k。這時(shí)候就出現(xiàn)了福山那種歷史終結(jié)論,就說人類歷史的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的時(shí)期結(jié)束了,以后就是一條康莊大道,沿著這條康莊大道走就沒問題了。在這個(gè)時(shí)刻底下,大家都發(fā)現(xiàn)新自由主義或者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),變成一種不可逃脫的視野與現(xiàn)實(shí),大家都覺得經(jīng)濟(jì)的全球化是唯一的選擇,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一的選擇,全世界現(xiàn)在都走這條路。這時(shí)候,他們以前講的那種想象力就變得更重要了:在現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序之外,我們有沒有能力想象一個(gè)不同于現(xiàn)在的生活方式?他們要重新號(hào)召這個(gè)。所以這里面最激進(jìn)的,像齊澤克、巴丟,比較溫和的,像英國(guó)的馬克思主義者柯亨,他們都在追求這個(gè)想象。而伯格跟霍布斯邦,比這些人年齡大多了,他真的是經(jīng)歷過兩次西方左翼知識(shí)分子的打擊而活下來(lái)的人。這就是這一群左派,尤其是英國(guó)左派里面的老人們的一個(gè)經(jīng)歷。

編者:蘇珊•桑塔格評(píng)價(jià)伯格說:“自勞倫斯以來(lái),再無(wú)人像伯格這般關(guān)注感覺世界,并賦之以良心的緊迫性?!彪m然伯格說起來(lái)左派資歷很老,但從他影響最大的著作《觀看之道》,以及他對(duì)觀看、對(duì)性的強(qiáng)調(diào)來(lái)看,是不是他更傾向于馬爾庫(kù)塞《單向度的人》感性批判那一路?

梁文道:還不太一樣。為什么呢?雖然他在1970年代做了《觀看之道》那樣的電視片,當(dāng)時(shí)很轟動(dòng),在那個(gè)年代的新青年看來(lái)很激進(jìn)很厲害,而且與《單向度的人》所號(hào)召的對(duì)資本主義想象的顛覆看起來(lái)很像,但他比當(dāng)時(shí)流行的那些青年反抗運(yùn)動(dòng)更老。說他老是什么意思呢?一來(lái)他年紀(jì)大,1926年生人,而且我們不要忘了他特別早熟。他十多歲就接觸社會(huì)主義思想,他十多歲就在讀羅莎•盧森堡,他是一個(gè)很年輕的時(shí)代就已經(jīng)在情感上投向左翼的人,比很多同齡人都早熟。今天我們會(huì)注意到他的藝術(shù)評(píng)論家或者是作家的身份,但是我們不要忘記他寫過大量的時(shí)事評(píng)論跟政論,1950年代的時(shí)候他幫《新政治家》寫過很多政治評(píng)論,那都是真刀真槍硬碰硬的。與此同時(shí)伯格的文章很細(xì)膩,他寫很多小說講性愛,寫很多充溢著詩(shī)意的句子;另一方面他又關(guān)懷弱勢(shì)群體,關(guān)懷勞工,尤其關(guān)懷移民問題、農(nóng)民問題。對(duì)許多老派人來(lái)說,一個(gè)人要兼具這兩方面的東西,你才會(huì)覺得這是真正的左派。這兩者怎么調(diào)和呢?其實(shí)對(duì)他來(lái)講,或者對(duì)那一代的老左來(lái)講,這從來(lái)不是個(gè)問題。為什么呢?因?yàn)樗苣敲丛缡?,使得他繼承了或者接上了一個(gè)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方左翼知識(shí)分子的一個(gè)小傳統(tǒng)。在那個(gè)年代,做一個(gè)左派意味著你要對(duì)你身處的這個(gè)資本主義社會(huì)予以批判,你要能夠想象出一個(gè)不一樣的世界,不同的社會(huì),你希望建立一個(gè)類似烏托邦之類的世界。另一方面,你同時(shí)覺得這個(gè)世界不只是在社會(huì)制度層面跟現(xiàn)在不一樣,甚至連生活方式、感覺方式都是不一樣的。也就是說藝術(shù)上、文學(xué)上、文化上你都要有一個(gè)跟現(xiàn)存的傳統(tǒng),跟當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義發(fā)展到那個(gè)年代的所有的一切都不一樣的東西,你要顛覆它、打破它。所以曾幾何時(shí),現(xiàn)代主義這個(gè)藝術(shù)文學(xué)潮流里面,很多重要的人物都是左派。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,蘇聯(lián),我們都說現(xiàn)代文學(xué)理論最早的奠基者是俄羅斯的形式主義。俄羅斯形式主義要干的是什么呢?幫文學(xué)找到它的主體性,這是非常激進(jìn)的。這一幫人那么激進(jìn)地改造文學(xué)理論,要為文學(xué)找到最激進(jìn)的新的理論基礎(chǔ)。再看畫家,早期的俄羅斯的前衛(wèi)藝術(shù)多厲害,那幫人也是左派。建筑師里面,包豪斯那幫人是左傾的,所以不見容于納粹。而畢加索思想上也是一度左傾,其實(shí)只要看西班牙內(nèi)戰(zhàn)你就知道了,一整代的左派知識(shí)分子都去參戰(zhàn),都去幫忙西班牙共和軍對(duì)抗佛朗哥將軍。這幫藝術(shù)家、文學(xué)家都是同情左翼的。

再舉一個(gè)中國(guó)人熟悉的例子,魯迅。我們今天對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)就是,魯迅憂國(guó)憂民,批判社會(huì),寫雜文,寫《阿Q正傳》、《狂人日記》,批判國(guó)民性。但是我們不要忘了,魯迅當(dāng)年寫這些小說轟動(dòng)的理由,不只是因?yàn)樗纳鐣?huì)批判,而且是因?yàn)樗男问?。他根本是給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)嶄新的形式。所以這就是現(xiàn)代主義跟左翼中間的一個(gè)隱秘的聯(lián)系。那個(gè)聯(lián)系的關(guān)鍵是想象力,我能不能想象出一個(gè)不一樣的世界,包括在政治上、社會(huì)上、文化上和藝術(shù)上。伯格就是這一代人的殿軍,因?yàn)樗鋵?shí)不是那個(gè)年代活躍的人,但是他看到那個(gè)年代,因?yàn)樗缡?,他接上了那個(gè)東西。

編者:那么到現(xiàn)在,所謂的左派是不是已經(jīng)有所變化?比如說其所代言的主體。原來(lái)的左派,面對(duì)的是工人階級(jí)作為歷史的主體的興起,詩(shī)人和藝術(shù)家要為這個(gè)主體尋找新的語(yǔ)言。但是到現(xiàn)在,我們面對(duì)的是全球化。伯格的《抵抗的群體》一書如此解題:“我所謂群體意指一小群反抗勢(shì)力。當(dāng)兩個(gè)以上志同道合的人聯(lián)合起來(lái),便組成一個(gè)群體。反抗的是世界經(jīng)濟(jì)新秩序的缺乏人性。凝聚的這群人是讀者、我以及這些文章的主題人物倫勃朗、舊石器時(shí)代的洞窟壁畫畫家、一個(gè)來(lái)自羅馬尼亞的鄉(xiāng)下人、古埃及人、對(duì)描繪孤寂的旅館客房很在行的一位專家、薄暮中的狗、廣播電臺(tái)的一個(gè)男子。意外的是,我們的交流強(qiáng)化了我們每個(gè)人的信念,堅(jiān)信今天在世界上發(fā)生的事情是不對(duì)的,所說的相關(guān)話題往往是謊言。”我發(fā)覺修辭上面有一個(gè)變化,從前講顛覆,講革命;而現(xiàn)在變成了要聚集所有的多樣性和所有歷史性的東西,抵抗一種平面的、抹平一切的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)時(shí)候所謂的左派,其代言的主體已經(jīng)發(fā)生變化了。工人階級(jí)不再作為一個(gè)歷史的主體,而變成了全世界各地分散的、多樣的、不同訴求的被壓迫、遭損害的群體。讀伯格新近的作品,與讀他1970年代的《觀看之道》,感覺很不同。曾經(jīng)還有一個(gè)讀者看完《抵抗的群體》之后問:伯格為什么要和馬科斯副司令通信呢?

梁文道:這種變化也是一個(gè)時(shí)代的變化,他這種人是經(jīng)歷過幾個(gè)時(shí)代的左派。到了今天的左派里面,仍然要講工人階級(jí)革命的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的,已經(jīng)少之又少了。這是因?yàn)檎麄€(gè)階級(jí)政治在今天的左派里面被弄得很復(fù)雜了。首先是身份政治的沖擊。1968年之后很大一個(gè)變化在于,女性主義來(lái)了,同志運(yùn)動(dòng)來(lái)了,環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)來(lái)了,各種各樣反抗運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),很難把它們都說成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)抵抗不再只是依據(jù)階級(jí)的抵抗,還是依據(jù)某種身份的抵抗,直到今天這還是左派的一個(gè)大難題。身份政治的關(guān)鍵是要承認(rèn),你要承認(rèn)我的身份,我的主體性。階級(jí)政治強(qiáng)調(diào)的是再分配。Recognition跟Redistribution兩個(gè)Re,誰(shuí)重要?或者兩個(gè)政治之間怎么協(xié)調(diào)?這是一個(gè)很難調(diào)和的東西。而伯格現(xiàn)在有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向,我覺得是因?yàn)樗部吹搅?989年之后,冷戰(zhàn)結(jié)束,左派曾經(jīng)被人認(rèn)為沒戲了,但是從2000年之后左派又有點(diǎn)回頭了,就是過了十一年,左派又看到了新希望,這個(gè)新希望就是西雅圖起義,WTO在西雅圖開會(huì)遭到數(shù)萬(wàn)人聚集示威,從那時(shí)候開始了我們今天所知的反全球化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)最好的總結(jié),其實(shí)就是《帝國(guó)》那本書,他呼喚的不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人主體,而是“雜眾”(multitude),多元的雜眾。這些多元的雜眾包括各種各樣的人、各種各樣的訴求,除了工人運(yùn)動(dòng)之外,還有農(nóng)民運(yùn)動(dòng),還有各種的新社會(huì)運(yùn)動(dòng),都夾雜在一起。大家不必然分享共同的利益背景,不必然有共同的階級(jí),但是大家可以串聯(lián)在一起,因?yàn)榇蠹业哪繕?biāo)一致。這個(gè)目標(biāo)是什么?就是反抗全球化的經(jīng)濟(jì)政治秩序,就是要對(duì)抗這股抹平一切的力量。

所以伯格現(xiàn)在為什么會(huì)寫這樣的東西?為什么會(huì)跑去跟馬科斯副司令對(duì)話,因?yàn)轳R科斯副司令被認(rèn)為是這種運(yùn)動(dòng)的佼佼者,反全球化運(yùn)動(dòng)里面的一個(gè)英雄偶像。

還有一點(diǎn)就是他講的這個(gè)“抵抗”。當(dāng)然你可以問這個(gè)抵抗到底是什么意思呢,什么都叫抵抗的話,那還有什么是不抵抗的呢。但我們要注意一點(diǎn),所謂的左派還包括一個(gè)根深蒂固的東西,用霍布斯邦的說法,左派包含一種精神氣質(zhì),用英文來(lái)說就是ethos,氣質(zhì)的傾向、情感的傾向、倫理的傾向。左的ethos就是總是激進(jìn)的。因?yàn)閺淖衷瓷希覀冎雷笈墒欠▏?guó)大革命國(guó)民會(huì)議里面坐左邊的那一幫人,左邊那幫人主張更平等的參政權(quán),同時(shí)也更激進(jìn)。從那時(shí)候開始,激進(jìn)、不滿現(xiàn)狀、抵抗現(xiàn)狀,就變成了左派的精神氣質(zhì)的傳統(tǒng)。誰(shuí)要是今天出來(lái)說我們現(xiàn)在很好,我們現(xiàn)在局勢(shì)大好,這人一定不是左派。所以抵抗從來(lái)都是左派的一個(gè)關(guān)鍵詞,右派是不抵抗的。

編者:如何評(píng)價(jià)約翰•伯格的寫作(包括小說、藝術(shù)評(píng)論跟時(shí)政評(píng)論)的整體價(jià)值?我們現(xiàn)在閱讀約翰•伯格的意義何在?

梁文道:雖然我們不斷在說伯格的左,但是一個(gè)真正的好作家是不會(huì)受到政治光譜的局限的。撇開意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)不談,伯格目前在幾個(gè)領(lǐng)域里都是不可不讀的大家。例如藝術(shù)理論和藝術(shù)史,你能不看《觀看之道》和《畢加索的成敗》嗎?假如你研究攝影,你能不讀他的《另一種講述的方式》嗎?假如你喜歡當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué),你一定會(huì)在主要的書評(píng)刊物讀到其他人評(píng)介他的新小說。更妙的是,他隨便寫一篇談動(dòng)物的文章(見《為何凝視動(dòng)物》,載于《看》),也被人認(rèn)為是新興的文化研究領(lǐng)域“動(dòng)物研究”(animal studies)的奠基文獻(xiàn)之一。綜合起來(lái)看,他就和蘇珊•桑塔格一樣,是那種最有原創(chuàng)力也最有影響力的公共知識(shí)分子;雖然不在學(xué)院,也不按學(xué)院的格式寫作,卻創(chuàng)造出了很多名牌大學(xué)教授一輩子也弄不出來(lái)的觀念。而且他還要寫得那么美,擁有那么多讀者。反過來(lái)說,今天我們中國(guó)也很流行講“公共知識(shí)分子”,但很慚愧,我們似乎還沒有人及得上伯格這一流,還沒有誰(shuí)會(huì)有這樣的知識(shí)上的創(chuàng)造力。

名家推薦

我尊崇并熱愛約翰•伯格的作品。他為世間真正重要之事寫作,而非隨性所至。在當(dāng)代英語(yǔ)作家中,我奉他為翹楚;自勞倫斯以來(lái),再無(wú)人像伯格這般關(guān)注感覺世界,并賦之以良心的緊迫性。他是一位杰出的藝術(shù)家與思想者。論詩(shī)意,他或許稍遜勞倫斯;但他更機(jī)敏、更關(guān)注公共價(jià)值,風(fēng)度氣節(jié)亦勝一籌。他是一位杰出的藝術(shù)家與思想者。

——蘇珊•桑塔格

他不倦的窺探并非僅僅指向攝影與繪畫,而是“觀看”的詭譎。在我們可能涉及的有關(guān)觀看的文獻(xiàn)中,很難找到如此引人入勝的文字,這些文字有效化解了古典繪畫被專業(yè)史論設(shè)置的高貴藩籬,也使照片擺脫過多的影像理論,還原為親切的視覺讀物。閱讀伯格,會(huì)隨時(shí)觸動(dòng)讀者內(nèi)心極為相似的詫異與經(jīng)驗(yàn),并使我們的同情心提升為良知。

——陳丹青

撇開意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)不談,伯格目前在幾個(gè)領(lǐng)域里都是不可不讀的大家。例如藝術(shù)理論和藝術(shù)史,你能不看《觀看之道》和《畢加索的成敗》嗎?假如你研究攝影,你能不讀他的《另一種講述的方式》嗎?假如你喜歡當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué),你一定會(huì)在主要的書評(píng)刊物讀到其他人評(píng)介他的新小說。更妙的是,他隨便寫一篇談動(dòng)物的文章,也被人認(rèn)為是新興的文化研究領(lǐng)域“動(dòng)物研究”的奠基文獻(xiàn)之一。綜合起來(lái)看,他就和蘇珊•桑塔格一樣,是那種最有原創(chuàng)力也最有影響力的公共知識(shí)分子;雖然不在學(xué)院,也不按學(xué)院的格式寫作,卻創(chuàng)造出了很多名牌大學(xué)教授一輩子也弄不出來(lái)的觀念。而且他還要寫得那么美,擁有那么多讀者。反過來(lái)說,今天我們中國(guó)也很流行講“公共知識(shí)分子”,但很慚愧,我們似乎還沒有人及得上伯格這一流,還沒有誰(shuí)會(huì)有這樣的知識(shí)上的創(chuàng)造力。

——梁文道

編輯推薦

1. 約翰•伯格最深情的告白之書。本書是當(dāng)代最有影響力的作家、藝術(shù)評(píng)論家、公共知識(shí)分子約翰•伯格的自傳式小說,一部記憶之書、死亡之書、愛之書、成長(zhǎng)之書,一部深沉無(wú)悔的告解。這本書引領(lǐng)我們?cè)谏吲c死者的相遇中穿越歐洲,從里斯本,到日內(nèi)瓦,到克拉科夫、伊斯靈頓、馬德里、波蘭……

2.和卡爾維諾《看不見的城市》一樣美麗的地志學(xué)書寫。約翰•伯格以精彩絕倫的想象力,賦予現(xiàn)代城市以個(gè)人化印記和魔幻氣息,最私密的寫作和最徹底的虛構(gòu),卻仿佛寫出了每個(gè)人心中最真實(shí)的情感。

精彩預(yù)覽

死者記憶的水果

哈密瓜

對(duì)我們而言,哈密瓜似乎帶有某種反面的意義,是一種干旱的水果。在我們穿行于焦灼炎熱的峽谷間或踏過沙塵平原上龜裂的土地時(shí),若能看見哈密瓜,吃下它,那感覺,簡(jiǎn)直像是從綠洲的水井中汲出甘泉。它們是不大可能的奇跡,給我們慰藉,但事實(shí)上無(wú)法真正解我們的渴。哪怕就在剖開它們之前,哈密瓜聞起來(lái)都像一團(tuán)甜甜的水。一種緊緊抱成一團(tuán)又沒有邊界的味道。但若想要解渴,你需要某種更刺激的東西。檸檬是更好的選擇。

在小巧嫩綠的階段,哈密瓜會(huì)暗示出青春。不過很快地,這水果會(huì)變成一種奇怪的沒有年齡的感覺,永遠(yuǎn)不會(huì)變老就像母親之于她們的孩子。哈密瓜的表皮總免不了有些斑點(diǎn),這些斑點(diǎn)像是痣或胎記。這些斑點(diǎn)和出現(xiàn)在其他水果上的斑點(diǎn)不同,其中沒有衰老的意味。這些斑點(diǎn)只是一種證明,證明這顆獨(dú)一無(wú)二的哈密瓜就是它自己,也永遠(yuǎn)是它自己。

沒吃過哈密瓜的人,很難從它的外表想象它的內(nèi)在。那明目張膽的橙色,一直要到剖開的那刻才能得見的橙色,漸漸朝綠色轉(zhuǎn)變。一大堆籽躺在中間的凹洞里,顏色如暗淡的火焰,潮濕,它們排列和簇?cái)D成團(tuán)的模樣,公然蔑視所有一目了然的秩序感。到處都亮閃閃的。

哈密瓜的味道同時(shí)包含陰沉黑暗與陽(yáng)光燦爛。它以非凡的神奇魔力,將這些相反對(duì)立的特質(zhì)、這些在其他地方都無(wú)法共存的特質(zhì),結(jié)合在一起。      

桃子

我們的桃子在陽(yáng)光下變黑。當(dāng)然,是一種緋紅的黑色,但其中黑比紅多:其黑如鐵,在煅燒中變得紅熱、已然淬火、正在冷卻的鐵,對(duì)它依然蘊(yùn)藏的熱氣不透露一絲警告的鐵。馬蹄鐵的桃子。

這種黑很少擴(kuò)散到整個(gè)表面。果子在樹上時(shí),有些部位始終遮蔽在陰影下,這些部位就是白色的,但這種白色中帶有一抹青綠,仿佛綠葉在投擲陰影的同時(shí),不小心在它的表皮上擦過一指自身的顏色。

在我們那個(gè)時(shí)代,富裕的歐洲女士,耗費(fèi)無(wú)比心力想讓自己的臉龐與身體保持那樣的蒼白顏色。但吉卜賽女人從不如此。

桃子的大小尺寸差距甚遠(yuǎn),大到足可填滿手掌,小到不超過一個(gè)臺(tái)球。當(dāng)果實(shí)受到磕碰或熟得太過時(shí),小桃子那較為細(xì)嫩的外皮,就會(huì)漸漸出現(xiàn)微微的皺紋。

那些皺紋經(jīng)常讓我們聯(lián)想起,一只黝黑手臂彎曲處的溫暖肌膚。

在果實(shí)中心你會(huì)發(fā)現(xiàn)一枚果核,帶著暗棕色樹皮的質(zhì)感,以及宛如隕石般的可怕外貌。

野生的桃子,是上帝專為小偷創(chuàng)造的果實(shí)。

青梅

每年的八月時(shí)節(jié),我們都在尋找青梅。它們屢屢教人失望。不是太生、太柴,柴得幾乎干枯,就是過軟、過爛。很多根本連咬一口嘗嘗都不必,因?yàn)閱慰渴种妇湍苊鏊鼈儧]有正確的溫度:一種無(wú)法在華氏溫標(biāo)或攝氏溫標(biāo)里找到的溫度,一種溫度,它屬于一份獨(dú)特的清涼,有陽(yáng)光環(huán)繞四周。小男孩拳頭的溫度。

那男孩介于八歲到十歲半之間,是個(gè)開始獨(dú)立的年紀(jì),卻還沒有出現(xiàn)青春期的壓力。男孩把青梅握在手中,放進(jìn)嘴里,咀嚼,果實(shí)沖過舌頭奔進(jìn)喉嚨,好讓他吞下它的期盼。

對(duì)什么的期盼?對(duì)某個(gè)這會(huì)兒他還說不出名字但很快就會(huì)確定的東西的期盼。他嘗到一種甜味,跟糖不再有任何關(guān)系的甜味,而是和一只不斷伸長(zhǎng)、似乎永無(wú)止境的肢臂有關(guān)。這只肢臂所屬的身體,唯有當(dāng)他閉上眼睛才能看到。這身體有另外三只肢臂,一根脖頸,還有腳踝,就像他自己的身體一樣:只是除了它里面的東西會(huì)向外涌出。汁液從這永無(wú)止境的肢臂中流出,他可以在齒牙間嘗到它的滋味,一種無(wú)名的蒼白樹木的汁液,他稱之為女孩樹。

在一百顆青梅中,只要有一顆能讓我們想起這些,就已經(jīng)足夠了。

櫻桃

櫻桃有一種獨(dú)特的發(fā)酵氣味,這是其他水果所沒有的。直接從樹上摘下的櫻桃,嘗起來(lái)像織了陽(yáng)光花邊的酵母,那滋味,與光滑閃亮的櫻桃外皮恰好互補(bǔ)。

吃已經(jīng)采下的櫻桃,哪怕剛采下一小時(shí),你就會(huì)嘗到其中混雜著櫻桃自身的腐敗滋味。它那或金或紅的色彩中,總帶著些微的棕色:若它變軟、潰爛,就會(huì)變成這種棕色。

櫻桃的新鮮,不在于它的純凈飽滿,像蘋果那樣,而在于它的發(fā)酵泡沫帶給舌頭的那種幾乎察覺不到的輕微刺癢。

櫻桃的小巧模樣、輕盈的果肉和若有若無(wú)的表皮,與櫻桃核是那樣格格不入。吃櫻桃時(shí),你幾乎總是無(wú)法習(xí)慣果核的存在。當(dāng)你把果核吐出來(lái),感覺上那果核似乎和包覆它的果肉毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它更像是你身體的某種沉淀物,因?yàn)槌詸烟疫@個(gè)動(dòng)作而不可思議地形成的沉淀物。每吃一顆櫻桃,就吐出一顆櫻桃牙齒。

嘴唇,與臉上其他部位截然不同的嘴唇,和櫻桃有著同樣的光澤以及同樣的柔韌性。它們的表皮都像是某種液體的表層,探求著它們的毛細(xì)表面。我們的記憶正確嗎?或這只是死者在夸大其詞呢?讓我們做個(gè)測(cè)試吧。拿一粒櫻桃放進(jìn)嘴里,先別咬破,感覺那么一下下它的密度、它的柔軟、它的彈性,與含著它的嘴唇是多么貼合?。?

梅李

一種深色、小巧、橢圓的李子,不比一個(gè)人的眼睛長(zhǎng)上多少。九月,它們?cè)谥︻^上成熟,在葉間熠熠閃光。梅李。

成熟時(shí),它們的顏色是帶黑的紫,但是,當(dāng)你將它們捏在手中用指尖搓摩,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的表皮上有一層霜:色如藍(lán)色木柴煙的霜。這兩種色彩讓我們同時(shí)想到溺水與飛翔。

暗淡的黃綠色的果肉既甜且澀,它的味道是鋸齒狀的像是沿著一把極小鋸子的刃口輕柔地滑動(dòng)你的舌頭。梅李無(wú)法散發(fā)如同青梅一般的誘惑力。

梅李樹總是種在住家附近。冬日時(shí)節(jié),透過窗戶向外看去,每天都能瞧見鳥兒們?cè)谒闹ι弦捠?、聚集、棲息。鳴雀、知更、山雀、麻雀,以及一只偶爾擅自闖入的喜鵲。春天,同一群鳥兒會(huì)在花朵綻放之前,攀上梅李枝頭引吭高歌。

還有另一個(gè)原因,讓它們成為歌之果實(shí)。從裝滿發(fā)酵梅李的桶子中,我們蒸餾出非法的燒酒(gnle),梅李白蘭地,slivovitz。而幾小杯閃閃發(fā)亮的李子白蘭地,總會(huì)慫恿我們不知不覺地唱起歌曲,歌唱愛情、孤獨(dú)和忍耐。

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