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明清法律文化是一個由諸多司法實踐活動和關于如何確保規(guī)范秩序的儒家經(jīng)義闡釋構成的體系，是一個由符號、語詞和廣泛達成共識的態(tài)度所構成的體系，進而又形成了一套普遍的法律假定和法律信仰，而這些法律假定和信仰又充溢著令人癡迷的符號和文化意蘊。

　　《明清法律運作中的權力與文化》所收錄的九篇論文，“綜合考察（了）明清司法過程反映的權力與文化之復雜互動”，顯示出較強的穩(wěn)定性與持續(xù)性。日本法學家岸本美緒從各論文中提煉出“支撐司法的核心價值觀”、“社會經(jīng)濟與司法之間的互動關系”、“話語（discourse）、修辭（rhetoric）、形象（image）”與“西方法律體系與中國法律史學”等四大核心，豐富了學界對中國歷史社會變遷的整體認識。

　　比如，在《冒捐冒考訴訟與清代地方社會》一文中，岸本美緒以雍正朝“除賤籍”、擴大“奴婢”外延等兩大改革所促動的身份分流為時代的宏大背景，通過對嘉慶七年金鄉(xiāng)縣冒考案的史實分析，揭示了身份地位與經(jīng)濟勢力不相匹配的“紳士階層”和“新興勢力”之間，圍繞“捐考”資格的爭訟，以及“紳士階層”內部的分裂斗爭。

　　美緒女士認為，“冒捐冒考”是當時地方社會內部競爭激烈化的一種表征。一方面，良賤之間的界限，無論是事實上還是制度上沒有明確的界限，即使最高統(tǒng)治者有力求“統(tǒng)一”的想法，而為使普遍性法律更具可操作性，或者更易于推行，也往往不得不以“服役性強弱”這種內涵“多元”的標準為判斷標準，以“因地制宜”地對“良賤”予以“多元化”判定。另一方面，“冒捐冒考”訴訟和“捐考”資格關系到大清朝封建身份制度的特質?！百Y源”有限，官缺緊俏，使得各方勢力競爭“白熱化”，法律“漏洞”被無限放大。爭訟及裁判者的結果必然傾向“一元”，“忠君”大概是最安全的裁判了。

　　史料豐富，內容翔實，這是《明清法律運作中的權力與文化》的最大特點。在《地毯上的圖案：試論清代法律文化中的“習慣”與“契約”》中，法國國家科學研究中心（CNRS）研究員鞏濤梳理了州縣官及幕友手冊、訟師秘本、刑部法律專家著述（包括各類案卷）等清代三種法律文獻對“契約”的理解。在其看來，“習慣”“契約”“財產(chǎn)權”都不是清代法律專家所用的術語。由此，他又得出這些詞匯只是“歷史學者用來描寫傳統(tǒng)中國相關的社會實踐及其所涉及的關系”的結論。

　　在《明清法律運作中的權力與文化》中，邱澎生以重慶的航運業(yè)發(fā)展為背景，分別介紹了貨運和客運以及長短程運輸中各類糾紛的處理方式。在調停與審理各類船運糾紛的過程中，重慶地方官員既要從“幫規(guī)”與“國法”中選擇合用的法律核心價值觀，而“幫規(guī)”與“國法”相互作用的事實又客觀上構成了清代前期重慶地方司法實務的重要內容。一句話，“法”“理”“情”的抉擇時刻考驗著官員們的施政智慧。

　　“歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對話，在這種對話中，現(xiàn)在采取并保持著主動。”正如法國最重要的思想家雷蒙·阿?。≧aymond Aron）所言，我們從歷史中走來，我們生活在歷史的天空下,我們在前人的雙肩上打磨今天，引導著未來。從內涵看，《明清法律運作中的權力與文化》所收編的論著，涉足法律、歷史兩大學科，既揭顯了明清時代法律現(xiàn)象背后權力與文化的復雜互動，也豐富了學界對中國歷史社會變遷的認識，使得傳統(tǒng)法律史學研究呈現(xiàn)出多元并進、百花齊放的新格局。